“夺天地之造化，侵日月之玄机”，为修真炼道之用。直语而揭 示其中之隐。天地者阴阳也。人身者阴阳也。天地之中万物异殊， 各具形骸。人身之内阴阳交注而各秉其形，各任其态，自有性情相 貌，皆为阴阳之效应也。然修真之事则是调烹阳阴也。古之丹砂者， 调炼龙虎，抽用坎离，则阴阳之法。人之疾患生成，亦是阴阳未循, 失注于身，为阴阳之病矣。可知晓阴阳而利修真养身之要也。天中阴阳日月也，人身中子午任督也。衡以气化之情，修真有基也。是故欲以修真，首之立基之处则为调阴阳而壮真元。神气相推，真意往来，始尽丹砂之用矣。正真子曰：

能以阴阳造地天，敢有丹砂生化全。

身中龙虎冲太乙，炉内水火自调玄。

大道还原此中出，丹砂妙用非外参。

灵台有迹无人谙，指开密术是真元。

论“修真”因何筑基

夫修真者，因何筑基，或曰不筑基者，可否修真。此论当为说 解,以详其中情节,以谕后学之士注意立基,而利修真之成就也。修真乃修持身中之真元气也。真元之气实为人体生命之动 力。真元之气充壮，则三华饱满复为炼聚元真，蓄运纯阳之用，大道 开真矣。人之修真，惟有效金丹之用,提集艘炼，使身中三宝气精神 久炼呈真,而示丹砂以喻世人。启迷于斯，论修真之中，初使五漏之 躯得补漏之用，以全真体。行“修墙补屋”之法，育化纯阳，此行功之初也。以至后有升之举，法合太虚，虚空粉碎，乃证之大道显微乎。易曰“大道至,哉”。正真子曾云：

大道显圣在灵台，多少行人仰真哉。

空致真伙存吾象，假用密术随俗乖。

不使三*集海底，岂有九转运丹崖。

为索大法求真术，补屋修墙益神骸。

如之是论，修真当首乃聚集三华，使元真存于身中，复使真气 发动，以行太乙之气化，而循先天真脉，周子午而运司天。若无此 效，何言修持也。是故修真之际，立基于斯，至要一也。有精气者，其 神自明。真元充者，其性命犹为聪固，长生自鉴，此乃修真筑基之实 效。修真至用于炼丹，功行九转，复执三华，以显道妙。若无真元之 固，少三昧之藏，究丹鼎中以何为之用？岂如巧妇为无米之炊耶。夫 大丹之用,更须行功日久,精气神三昧充盈,复可启火施术。倘若身 骸疾损，元阳血气皆衰，焉可取火炼丹乎。时大丹之用，以药物、鼎 炉、火修，三者参而同用，其中之隐真处,更待指明，复出丹道一脉, 惟是修真之据矣。夫道者，取天地之精英，索日月之光华，乃入身中为补真元之不足也。然修真之基，当为首要。或曰培元固本，立命筑基,道之生成矣。筑基乃聚化身中之精气也哉，以神相注，纳自真元。复置坎离 之宫，太乙气化，乃可见道之生成，筑基则是修身养真之妙。存元阳蕴于鼎炉，方可奏煨炼之法,使三昧以成形，结为玄珠，此值丹道正 宗,发先贤之密教，流传修真之法尔。复论以何喻为修真之基，实则真元聚于丹源，壮元之效，使真 阳升华而上举；冲动玄宫九窍而上至玄穹灵霄，行通天之妙，彻元 功飞灵之隐,大道至微乎。正真子曾言：

大道功满尺紫微，渺渺玄光纳翠微。

上冲玄宫达天界，下注地府滚龙雷。

倒转天机冲真顶，直上金华彻地飞。

此妙皆在真元数，一颗金芽吐蕾辉。

试问修真无基以筑，向内三宝亏损，以何为之运化，以何发生 炼真元。所以修真之先，当务真元修真法，以补法培育真元,补充身 中因亏损而缺少的部分。故欲行持丹法，需先以诸种行功，来增壮 元添,是大道修真之基也。如若无以为基，则是无本之花木,火燃空 釜之效也。亦是丹道家，无药物之备用，以何物来配炼丹砂。况无 此，人亦不知以何物以资运化，身中气血，阴阳交注，犹如无根之花 果，岂有生化之理。故欲修真且要先保全性命，能有生命方可以言修身炼真。尽上所言，当于人立志修持，而先习筑基之法，当以补充体内之虚损，增强后天之身心，能以固其本元，返天真元气，复可演修真之律。或言修持中种种功能本态，皆从丹源中生出。概而叙之， 修真中筑基之故明矣。

正真子又曰：

丹家有术传大千，古往今来尽做仙。

无缘不渡真羽士，有道始授蓬莱间。

仙药非在海上求，灵胎自显体内圆。

自从玄机演大道，惟有修真注本元。

论“修真”过程中之“周天”夫修真过程中，丹源充而元气固，精柴日积，使身心受益,使脏 腑皮肉肢骸毛发皆受真气温养。先贤所喻“元气润大千，周野全四 极”，是言修真之效用也。修真所以验效，乃为真气作用，息脉之刻， 真气振动，一呼一吸，息息在心。吐纳应之，真气循经，潜流而注，阴阳和平，太乙周宫，真元气化也哉。人长息而百脉定,神长守而血气 行。真元周注,气化生成矣。此自然之周天也。天有昼夜而日月行天，运于轨迹。人身之任督犹天之日月，人身之阴阳也。日月行天循为周天，任督交注而气血流，此人身之周天也。按周天之效，常人如规而循，周天已通,修持之人固通而矣。 然人身之任督,如天地之子午也。遥示前贤,诸种修持之法，尚未离任督二脉。故任督之修，阴阳之用，为修真之要也矣。行筑基修持之法，聚集元华，使三昧固守，元气充而身中阴阳循法,任督自然复始之周天。大道始示之。任督之气化，太乙循经，子午常运而阴阳合度，与天地日月同轨,道法自然尔。故大道修真，天地自然，人我万物出于易象,指示修真捷途，迷径自鉴于桃源，何须问津。道按周天,佛修中脉，乃天心地轴，阴阳之总纲也。修真之士又喻此为先天之真脉，此脉一动，乃丹田纯阳一气，上冲华巅,水撞金轮,一气冲腾之故。是旧说天门常开，而地户长闭之谓。是道生于其中，玄珠结聚而圣胎呈象。.鉴于修真之术，真气循潜于隧道,惟是太乙气化而矣。太乙者，阴阳之流变也。大则宇宙自然之运化，小则自身子午水火之生成。丹田气化，冲腾太乙，真焦升华，萌动发启，真阳有性性之俱,或谓之道家丹头，佛之空中有相。复论子午之修持，阴阳之效应也。夫人身之元气，随天地之感 应，逐日发生，复行太乙气化，子午周宫，循遍百骸，日夜司巡，永无 休歇，始于子而终于亥。夜半子刻乃为昼夜之际，阴阳之理循矣。子时之刻萌以生新， 一阳初生。午时之刻乃为三阳已尽，而一阴复生。人身中之正经，六 阴六阳，统于任督。太阴、少阴、厥阴;太阳、少阳、阳明，为人身中之 六阴六阳以成易象。任督二脉为体中之总阴阳。司值周循,轮转不 已此子午之运，亦为顺轮。概曰，人身中之元气,顺应自然之道，水火周宫，天地交泰。《丹成九转图》曰：“顺则凡，逆则仙。”喻示修真之法，是发先天之妙用，为盗取天机之故。先贤曾言：“课子课孙先课己，成仙成佛且成人。”修真者，应下手规矩，筑基人道，而后返登 仙途。正真子曰：

周甲元功普大千，子午交流运周天。

十二元辰皆有会，详推玄妙到天关。

下降顺轮行坎道，上冲元督入阳巅。

丹轮壶鼎久烹调，何曾不到大罗天。

古人言，“任督二脉通，百病自然消除。”此说犹闻，亦皆验修真 之效也。百病消除则是筑基之运化，然修墙补屋惟鉴是真，固身中之本元也。此系修真中太乙气化者，此之周天乃道之始矣。通此之周天，且须身中自所验,非臆断所为者，真元之聚集显化之举也。苟闻后之世人只图消除百病，而独不知古人言此修真之基为大要，倘有荒唐之虞,误人非浅矣。夫论周天之举，且需丹源真气充盈，复使太乙之气化，有真元下沉阴跷,后撞九重铁鼓，冲开元督正脊中一条髓路，直捣阳关，上 振真峰七脉,接鹊桥而沿任脉下注，返归丹田，此乃周天之循矣。窥周天之行，乃身中元气冲荡所至也。筑基之初,应是气血充盈之效， 元真内守，故此际身心生机之腾勃，内景已见，如灌甘露，如饮醍醐，春风盈之。此乃真气充盈之效应也。有此方证周天之萌动，一阳之举震动丹田，有充实之实物感。功行至斯，为修真之效，周天之行，任督循注，故百病除消矣。鉴于此，亦有不习立基而行周天之徒，匪为古律，以假媚世，引时人欲祛病之心，而入盲流，不可以之为信矣。彼不去育化真阳,不 知真气潜行周经之轨，以后天意念引导，以图周天往来之速，乃修真中之大忌也哉。试问三华未聚，真气何以勃发,只知以念行法，不知妄念施工，以成大毁之险。一身之中生机性命为要,气血为贵，神意为尊。不知古人“水到渠成”之教，徒效古人,大有拙稚之态,当慎之也。故而言之，周天之法,更无速行之功，且待瓜熟而后蒂自然而落也。亦有时人以念引气,激发身中气机，使之“阳刚外越”，妄用导引之术，以至“真气外游”，取昙花之用，以欺世人，更为荒谬，与修真之正律有违也，正真子曰：

大道修来无捷途，水滴石穿验功夫。

汇将三华聚丹底，复使一焦振真如。

三流合出阴跷库，太乙气化冲任督。

山人直揭周天妙，可叹时人崇狂徒。

复而论之,周天之法是修真之律，先贤以范示之后学者。慨曰， 如若未习久聚真元之功，而行周天者，乃“火燃空釜”尔矣。徒有其害，未有其益,学者不可不详辨焉。

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