大成拳养生站桩功功理特点的心法之析：大成拳养生站桩功的功理,在大成拳功法中， 具有独特的特点和明显、全面的练用功效,是大成拳功法中，标志性的重点功法之一。从拳学心法分析，养生站桩功法，由于它具有源于中国多家拳种及传统养生功之道的历史渊源，而综诸家功、理、 功效之长，融为有机的一体,故功、理内容虽简单、 易行，实为拳学家养生真髓的精华所聚，其包容的拳学内含、理念、机理极其广泛，确有深奥的妙理存在，而在长期实际练用过程之中所产生的韵味无穷、功效卓著。所以在多年长期练用实践、体认的验证中形成了独有的特点、特长，而受到习练者广泛认可和推崇。又因养生站桩功法为大成拳首练功法，无论养生、技击均应由站桩功的研练入手开始，否则无法求练下步功法，故历来就有将此功视为拳学研求的人道之门和拳家研求诸功的初步基础之功的成论，而无它途可择。其功理、特点的 重要性，可从王爹斋宗师《大成拳论》中“要知拳真髓，首由站桩起”之语而证。王笏斋宗师在《大成拳论》中还对站桩功有专文论述，而言之备详， 将大成拳养生站桩喻为大成拳功法练择之首和必 修之功，也说明此是有实效验证的经验之谈，非任意虚设，故为拳学至理。大成拳养生站桩功，功理特点分述如下（具体功法、拳理《大成拳学》第一部有述,在此从略）。养生站桩功的间架结构的身体主躯干的主体，由脚至腿至胯、腰、背、肩、项至头，上、下各部结构均以直立形态的骨骼支撑为基础、为特点。即是由头至脚的所有骨骼各部之间，均采用上、下互相直对的连接“支撑”的形式。所谓支撑是骨骼之间上、下有互相垂直对接以关节之间立顶为主的形态理念。故与身体的主体左歪、右斜、 前倾、后仰依赖对侧肌肉紧张牵拉的形式保持间架结构的静态有原则的区别。直立支撑体位的静态原则是骨骼各部的肌肉间不包括紧张的牵拉耗能（体能量、体力）的有氧静态的静立，而偏、斜牵拉、横伸（肌肉牵拉作用）的体位静态是用肌肉的牵拉功能（体能、体耗）的参与才能保持间架结构的不动,是属耗氧的、耗体能的肌肉紧张作用下才能形成的静位形态。故从拳理功能的节、耗不 同，两者有原则的区别，也包含原理的不同、概念不同和功用目的不同的内容。养生桩的静态站立中身体主体（主躯干），是肌肉放松为主的站立， 故以松和、舒适、无体耗的练功、行功的间架结构为特点，也因有此特点，才可有养蓄多耗能少、休息多至疲少，外形松、体内动、养中练、练中蓄 （蓄能、无消耗）、神易松、内意充的诸多功用特 点与功效佳获。故有“无耗乃利养，静松益寿延。 循序求练用，持恒功效全”的拳学养生之效的心法特点。养生站桩功在练用过程中的精神训练特点，则应重于精神的外注而体应松和两方面的特点为原则。即不能失精神内蕴与外界的关联关系， 又要有松缓、融和、自然的行功、求功的特点。所谓外注是指不失神为主的自身与外界融合一体的拳学心法识、为，有内与外连、不丢不忘的精神外 注；所谓松、和、缓、融的自然放松是指养生站桩功在练用过程之中的心法要则，然而练功时精神万不可紧张，应以放为主，所以大成拳有“神松、 意紧”之论，亦指应具有放弃精神的紧张情绪的内容，又要保持精神外连的关系方能符养生功心法要点,从而利于特殊功理练用求效的功能作用。故当以两者均备、相融有机结合综合为一体方可,从拳学的练用心法上遵此理之则也是此功养生求练 特点的主则之一。

养生站桩功练用中的意念诱导在拳学心法上也是练用的重点，而意念诱导方面则更应重于意念充实但不可过强的原则。所谓意念充实是指心中有物、意念不空,外物与内缘之间在意念方面要有切实的具体内容而言。故大成拳有“意不空 回”、“有意而为”的则理，然而在养生功的练用中,神与意两者均不可丢，此是拳学不丢不失的原则、原理，故大成拳有“行、住、坐、卧不离拳意” 之论，但是意在养生功中和站桩训练时的运用也是有限度的，所谓限度是指世间万物均有极限的标准，即凡事物均有上限和下限的极限限度标准, 任何事物存在、运动、形成的过程中均有具体、适当的限度范围条件和极限标准（准则），超出其所能承担、承受、适应的范围条件和所适的极限环境时,其作用肯定会适得其反,这是自然界科学理念法则和实际过程、结果之间形成的必然规律,是永恒不变的真理。所以超出极限和范围的条件时,则为“过工不达范围之内和限度条件要求时，则为 “不及”，两者均为违反自然科学规律的法则，便是误、错。在拳学研求和养生功理的练用过程中，也应守则（遵守上述自然科学规律的法则）而为，故拳学中有“意过强则疲劳至，意过弱则外缘侵”之 说，因此在练功过程中配合意念诱导时应当符则、 识理而为，尤其是在养生站桩功达意念充实的练用时，一定要掌握火候，注重过强至疲、过弱则失的心法要点，所以在意念充实的条件下练功,意念不应过（即超过练功所需的极限），此点亦是养生站桩功首重的关键特点之一，一定要在练功用意时掌握分寸,万不可有所违误,为将来练其它下层诸功法时打下正确、坚实的功理、功效基础。而此要点的原则，在王荽斋宗师《大成拳论》中早有精述“过犹不及，矫枉过正。”即是指拳学练用求效 “过”与“不及”的原则、原理的心法识、为而论。

大成拳养生站桩功的另一特点为：养中有练、练中有养、养练合一、练中含用、养练用合一的三位一体的原则、原理。故在心法特点上于研求桩功时，一定要对此有深解，符心法原则而悉、而为方可。所谓认之至悉，为达正用（正确应用）的心法之解是层次之悉的深层之识。必当以“养就是练，练就是用”来析解心法之识；还应在此基 础上更深入一层来从拳学心法中有悉（深解）；养时不想练是真练,练中不思用是真用，方能达真用之则。即为只要求养必含练之意，只要坚练必达用之效的拳学心法的精深法理。故养中以含求练之 功，练中必系应用之妙，此方为拳学心法对此功和 所有大成拳诸功练用之悉的功效心法之求的髓理、 根基。故王若斋宗师在《大成拳论》中有“不期 然而然，莫知至而至”之论，即指此理（拳学心法之理）。更应从拳学心法上对此析解为：养练之中如达其度、量（程度深、时日久、行功备）自可出 求功的效用，故又何必在功理练用之时、之前刻意追求其效，当知“功到自然成”的俗识、哲理。只要养、练功到位，自然其感必生（感觉、现象）其功效（功用、效能）必生。如有意追求感觉、刻意导引或想找窍门、求近路、取巧而求功，或误认为不通过每日长期苦练正确体认，用一听就会来的错误方式求拳效，不以正确、踏实之识、知坚持、 恒练于苦求中用功，其永远也难达功用高效、难窥拳学真奥，故如不狠用功者其功效必不会求得练正确体认。所以研求拳学一道应守正则，不以过而求，当具实而为，也是拳学心法必守的特点要则。 故有“诸则同一理，养练为求功。过与不及处，均难达上乘”的拳学义之说。研求养生站桩功为大成拳入手、奠基功夫，在练用、体认、参悟的研求中， 更应以不误为识、正确、明确、具体而为。适度、 适时、适法、适求为则（原则）、理、（原理）、法 （拳学心法）以待研拳，而拳之功效、高境亦可随之渐至，莫知至而至也。

大成拳养生站桩功法练用功理的具体要 求、要领、范围、要点、要则，是练求养生功、理达功的必修之课（功），在功理练用过程中万不可有丝毫忽略或误、漏。当从有法可依（功法），有理可遵（拳理），有心而为（拳学心法以导之）方为不惑之修，更当明心而练求静、松以养的功效之基。其功、理的具体内容可参《大成拳学》第 一部书中有详述，在此不赘。而遵功、理练用的要求而练严格要求，确保练功时间也是重要的求功达效极为重要的关键环节和拳学心法识、为的特点。故研求拳学时如有一毫之误就会影响全局酿成整体之错，而功效难求，所谓“差之毫厘，谬以千里”亦为普遍哲理之意。尤如汽车的运行，有一 点小故障、小违章、小坏损，就会造成大事故一样。 拳学整体综合之求是特点，养生站桩功也是诸多具体内容而综合为一的整体，某一个内容、一个方面、一点认识之错就会影响全局之效,故对此拳学研求的心法特点，万不可轻视。否则，至将来多年过去后，功效难达时，后悔无穷。另外，如因一点之错练功数十年者也会影响功效之求的总体终是下乘，其因是练功时用力不能放松,或在练大成拳桩功的同时练体育（西洋体育）运动。未能从拳学心法上真正理解中国拳学的练用机理与体育运动是不相融的两种观点、概念性的本质区别，在练拳学时受到不利的干扰造成紧滞失去松和，用本力之求的锻炼阻碍了本能自然的功力之求的得效过程，最后或因肩紧不能松，只能站一二十分钟桩功，多年过后反不如初学一年能站2个小时技击桩者的事实举不胜举，所以因其多年之功无大进，败绩频频，是其不得拳学心法，不按拳学原则、原理求之，小错之误造成大弊之故。虽有名家老师的正确之传教，然因其悟性太差，自以为练大成拳也可同时苦练西洋体育的耗力紧僵的运动，实不知两者难融会的两种功理、心法的原理，区别太大，而不能相融，反互有干扰，于拳学功法、功效之求极为不利，然而由于水平层次太低所限而多有不解， 反会引起庸见百出、怨天忧人而最终必将误人误己，故因拳学知识浅薄，多年形成的低能错解，又不能自悟、通达，空有多年追求之虚，并无正确苦功养练功理全面之求,尤其是生性惰心太重者,不苦练桩功，违王梦斋宗师“要知拳真髓，首由站桩起。”的原则、原理之训所至，故有“轻、忽大成拳站桩功法的基础之求,不能苦心长期坚练者，无论研求养生、技击诸功其将永不能得拳学真髓三 味”之论，此也是拳学心法数十年实际验证的定论。

总之,大成拳养生站桩功在大成拳功法中，是重点之功、基础之功、初步之功，是奠基（大成拳功）之功，对此功，万不可轻视，亦不可不苦、不坚长期修炼。在研求中更应以心法特点细悉、遵则 （原则）而为，适理（原理）而解，依法（功法）而练悟，从心（心法）而指导深研，方可由练而达养生之功，由养生练用之道以及研求技击之效，有所遵导而为，方能入达研求拳学的正途明径。养生桩功的练用功效不达不但养生之效低微，而更不具备练求技击功理的基础，难求技击之道的入径之 门，又如何能达求技击功之效率？如对此心法不能识、为一生练拳也是空，故拳学之研历来高深者罕少的现实与对此理识、解如何，不无关系。

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