大成拳养生站桩功间架结构与神意训练之间的有机关系：大成拳养生站桩功的间架结构，在练用过程之中以整、松和身体两侧左、右对称的双重为心法原则、原理的重点，亦是养生桩间架结构的特点。由于在练功时间架结构的上述要求所致，故养生诸桩均以身体左、右对称、两侧双重的间架结构特点为则，所以桩法要求头直、目正、两眼向前平行平视，左右两肩高、低相同，两手、臂、 肘、腕均互相对称，左右两脚站立时，承重（体重）各占50%。所以养生站桩功的间架结构，最忌不对称和歪斜之弊，而以工整的双重体态为桩功的间架心法特点的要则（要领、原则）。因有上述养生站桩功的间架结构功法要求的心法要则，在神意方面的精神外注与意念的内意、 外联的诱导之中，亦应以中正松和为主，以求中、 正、松、整、舒适为主旨，在神意中也以双重的养生功、理、心法为重点。故拳学有“不偏则为正， 不倚体宜松。养生贵静守，双重利修功。健体当铸基，延伸悟诸功。神形意气力，综于法理行”之说。在养生站桩功法的练用中，间架结构的正确， 当以围绕形的双重原则为主，方能达肌体松、静而为、不紧、不滞，以利气血运行和温养、调理之效；而神意的假借、诱导也必须以双重的静、 松圆融和工整为主，至于神注中的松和、意充内 含，具体要则的静、松、正的功理内意，由于形体各部意、力的双重的端正、均匀与神意的双重内意、外联的作用相协、相融，两者当原于一法（功 法）、合于一理（拳理）、方能集于一身（练功的肌 体的整体之中）、汇于一心（心法要则），四者之间 相机而备，内意、内体之中包具相互的有机关联而 同于一功之中。还应在功理练用中重神、意与外界相连、相通而为，有的放矢地研求方可。故形体与神意之间从拳学心法上虽各有侧重和别项之分， 而拳学原则、原理养生桩功理的双重之求的要义必须统之为一、融于一体综合而为方为适法，而求 功（功用）、练法（功法）统一、至用方能进而达效（功法的应用效用、效能。），以达具体功、理要求、要领内容的各则目的、目标、要义的法、理原 则一致，相互融联、有机配合必易导至最终的互辅、相成而为一体，如此识、为才是综合练用的拳学真意之求。得拳学按序而为、有骤（步骤）而进、 依法（功法、理法）而练的真髓，从而方可以利拳效之求而进求上境。

大成拳养生站桩功练用重点功效之求的拳学心法解析：大成拳养生站桩功，在练用中必须先以功效之求的目的、目标为则，突出重点、要则，然后方能具练用的要求、要领、要则之设。练功与功效之间因系及追求的具体的目标而必须以两者之间的法理原则统一为宗。而设功法、拳理是以功效之求为目的、为原则的，有了功效之求的目的，也必须以目的为准则，为目的而服务,从而设置练功的研求手段（功法、拳理）两者互为先后、互根于一。 可解为先设置功法以求功效，也可解为为求功效而设置功法，此即始、终为一，始终统一的学理原则。故拳学亦含练用功理与功效之间互为而达用的统一始末原则的机理。大成拳养生桩的功效之求，是以养生为主体，以练功（功法）为手段，以恢复、健体、延年、祛病为目的，以其功为求得拳学初步基础之条件的重点之求，而后延练下步功法为层次进习的阶梯和层次之求的手段。养生站桩功法练用功效之求和养生研求的具体实效之获的结果如何，主要的关键是功法的正确性、拳理的适理性和练功的适应性（即掌握练功的能力水平）等主要环节。而各个主要环节的核心之髓就是一个“养”字，所以功效以求养生为主。 而能达养必须在养生站桩功、理练用中，先有“静” 的练功功用作用，应具静的功效要求、目的和具体的内容。而在静的先决条件达效之后，还必须首先应以“松”为目的、效用的行功为目标，即由静而达松的目的为主方可。但在求松的达效条件下,还应以整的概念作为主体之求，有了身体整体的松、 整体各部的功效作用之后，方能视之为求功达 “效”的产生。效是指全面、完整、统一、综合的效用（功效），非指局部、单一的功效而言，故应从拳学养生功理的心法上解为全面、统一的综合效果（即目的、目标之求）。而于效果之悉，亦更应有所悉解。养生站桩功的效果有深浅、高低、优 劣等具体练用水平层次之别和认识、理解的不同与差异之分。如按大成拳的心法真髓的原则解析， 其上述所文的主要的练用功理和功效内容，当以最高、最佳的尚佳效果为主要目的、内容方可，故拳学心法对功、理、效之求有“宁择其深、高，莫就其低、浅”之论。故如将低能之效误解为高功深境，其知、行必为下浅，而终难人通家之例。还应 从另一角度在练功的时间性概念上的重要环节方面从心法上有深、细解析，即应以最快的速度求效，以最短的时日获效，以最深的境界求效为则， 此文之意并非单纯要求以短、少、快而求，其因是在循序渐进的练功、体认中，以缓、稳为宗的条件下，在能达求效的行功目的练用、体认过程中，在具体明确的内容和求效的条件的前提之下，以求短、少、快的体悟、求进目的为主旨。故对此理之识万不可顾此失彼，亦不可轻行求获。所以求养生站桩功效之练者从拳学心法上必应有所依从方可， 故尚有功理练、求的心法之忌，分述如下：一忌为祛病而急求强练，在无根据、不适己的条件下，硬下苦功，紧、疲强练；二忌轻功、忽法、不重理念之求，不求甚解的粗练、惰行;三忌练功时间过短，不求得劲。只求次数多，用多次站桩代替一次桩功时，即如用连站10次10分钟桩，来代替一次 站100分钟桩的错解、错练。实一次桩时越长，功效越佳，而站桩次数多每次桩功时间短，反而无功效之求，四忌静功出动态，即站养生桩时全身不能静，站桩时间架、体态大动、小动皆为错，是违静功的“静”字之则误解的错弊识、为，五忌站养生桩在还没有得劲（拳劲、拳感）、未悟髓要（不解悟学学髓、要）、没获功效（未获得养生实际效果）时，就随便改练下层功夫，此更是练拳求效的大忌。因为养生站桩功法在大成拳功法中，是拳学基础的根髓，无论如何不能轻而视之，不能慢而待之，一定以首练之功的功效之求的高层次功效、长时间、多日期的坚实功夫的功效实力为目标，下大功夫研求、体认、参悟方可根基得固（拳学的基础根基），必在奠定牢固基础的条件之后，方可渐参它功，以最后析悟拳之真髓、功之效用。即符“要知拳真髓，首由站桩起”的蓼老则训，知、行合一方为正轨，以适慎为，严求之则、 理的心法要义。

总之，拳学之研，当先以学习入手之后才继而形成四个阶段研拳过程之论。拳学心法的功、理之求（无论养生、技击诸功），均应以定法、定则的功法、原则为重，而悉之以理（原理）得髓要真析。拳学入手四个阶段的心法之则为：学习，学习是研求拳学之始，当以学而得识、识而得解、解而得正（正确）、知其细微（丝毫不错、偏）、观窥大略（概念、理念、原则、原理）为拳学心法主则； 掌握，而掌握当以明功理、心法要点，练达得心应手、适求而备、体认于身，参悟有得为主；运用， 运用当以运则适于行，行当有功效，用养能得强身之效，用战当以应敌制胜，用识当以悟析明透， 发挥，发挥当以达高效，更应继达拳学内含之聚的妙异殊奇、造诣卓著、境界超凡、知解通透、悉达明源为主。当然武德修养、人品作为均当以高境同达方可，故有“骤然临之而不惊，无故加之而不怒。容万物而不与人争，德宽厚而无财帛私欲之求。远是非忌论人短、贬人之争，近君子、学理研求之正道。功高不求人知名重，位达不以狂傲处世。体健无病以延年，养练含精达高境以传后人。” 所以拳学修为重养生，除养体、健身外，更应具含养性、容人、宽宏大度,方为完整达境拳家的境界。 对于养生、技击之求万不可以小人之心处之，否则难入大道之求，终为局部、偏求形成暴徒、打手的搏打小技，非无敌天下的上乘之学，故达上乘者, 多为不争、无欲之士，非无知识、无忠义的小人之为。研拳当以养、练、用合一，万不可背德而为或偏求局部，研拳重武德方能达上乘；人品更应忌欺师灭祖、忘恩负义、昧心害理、结党营私、 挑拨离间、不忠不孝、狂傲自负、争名图利、意气之争、贬人抬己等市井无知的小人之为。对上述行径在拳界历来就作为清理门户的重点，有此劣习者肯定难得拳学上乘的名家之境，必走向歧途庸庸碌碌一世无成，拳学养生心法之求将修身、养体与修性、养性合为一体而为方为研求养生的正道。故拳径有“不争方能养，无欲静心宁。功高谦为要，得胜不扬名”之论。

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