作为一代圣真的三丰祖师，要将其圣真神态进行准确描绘，却 非易事。对人物个性心理特征的描绘，也正是传统人物肖像画的高 难处。传统的人物肖像画是通过对人物内心世界的描写，来反映人物神采的。传统肖像画在近代濒于失传。照相机的问世，使肖像绘 画逐渐减少，这是客观原因。更主要的是外国绘画的影响，产生中 西结合的作品，使肖像画起了本质的变化，传统的肖像画受嫁接而 变种。造成这种转变的代表人物有清代画家曾鲸与近代画家任伯 年。清朝的许多画家接受了意大利画家郎世宁的解剖、明暗调子、 素描等理论与技法，进行中西掺兑而造新画风，其后果是中国书画 失去固有的民族特色。这些画家并没有意识到纯洁的中国书画之珍贵，好比手中有玉不知其宝。而郎世宁这位外国画家“不仅能鉴赏中国画，同时也会画中国画，他曾说过’中国的书与画，已经超过西洋艺术，因为它是文人的书与画’，就连外国人即能有如此的认识，难道我们自己还能无视甚至是毁灭民族的瑰宝吗？ ”（关亨九 《武当修真密笈》）我的师辈马成令是吉林有名的收藏家，家传有康熙三年春三 月曾鲸绘的人物画《刘本洪法师像》，这幅作品已经是传统肖像画改良后的产物了，但就其上的题诗而言，依然浸透着中华民族五千年的传统文化。诗曰：

从来惟有修持好，道德千言传法宝。

玉局昭示妙有真，丹炉运用非无考。

淡名忘利称晓人，服气练形能却老。

烧取白石与紫芝，食惟交梨共火枣。

翩翩鹤驾海月来，拂拂天宫松风扫。

仙市蔡经解曰尸，金庭司马涌于脑。

高风陇外着黄冠，雅尚溪边加衲袄。

一睹仙客诚似之，能不倾情畅咏钦。

从诗的内容来看,诗的作者是接受传统修真思想教化的人。细 品画面，人物面部渲染考究，内心世界体现得十分逼真，已经是人物肖像画之精品。至今就渲染肖像而言，没有人能超越曾波臣（郎 世宁画肖像也非常逼真，类如照片，但画法与曾鲸不同）。其实，传统肖像画以勾勒技法为主要表现形式，更臻于成熟，寥寥几笔，画 出人物的神采，这种富有表现力的白描却是肖像画中最为艰难的。今天传统肖像画已经沦落为绘画史上的遗真。中国明代以后 的肖像画画风一变，由简单勾勒、白描、赋彩为基础的写真，转为受 西洋画的影响，画中掺入对肌肉的渲染，强调了明暗调子，注重了 解剖透视的关系。从本质上改变了以勾勒为功夫的肖像画。勾勒是 第一步功夫,在勾勒的基础上进行渲染为第二步功夫。以中国文人画风来绘肖像之作，则必先对所画的人物对象之 心理精神气质进行观察，这也是体现中国画是传统文人与大自然 合鸣的产物，这是“情”，传统技法是“理”。也就是说,文人肖像在笔墨的基础上更注重“情理”二字。张三丰祖师生前没有留下写真之照,到后来各地造像风格不一。《武当正宗秘本珍本汇编》（李天骥） 保存的张三丰像，画像中却勾画得浓眉粗壮，眼若铜铃，则是失于贤而纵于野。武当山之鎏金铜像，虽然近于圣真之雍容，但少侠义肝胆之风,未免老迈失神，欠缺太合之姿。史书中记载，张三丰丰姿魁伟，大耳圆目，胡须如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，有时一餐能吃数斗，又常常或数日一食,或数月不 食。因其不修边幅，破衣烂衫，人称“张避遢”。应该肯定地说，这是先生呈真之前到处云游留在人们心中的印象。客观分析先生经过修真，貌随心转。呈真而扣，有道貌岸然的庄严宝像,似庙宇端然肃穆之风。当年的王重阳流落井市，一些星相家观其相貌“腾蛇纹入口 ”乃贫贱之相，必饿死街头。数载过去,经过修真而后的王重阳百脉调和、肾水升腾，有金气朝元之象，星相家窥之惊乎，当初的“腾蛇纹”已成为“二龙戏珠”之形,继而笑赞，此乃大富大贵长寿之相也。这种现象正合于“我命由我不由天”之说法。

如果画师仅有修真的专业常识，去为圣真造像，难免会失去庄 严宝像之神采。可谓圣真流于俗，泛化其迹,是一大憾事。张三丰祖师少年习武，大义凛然，爱憎分明，路见不平,拔刀相助。大量的行侠仗义生涯，造就成宗风色彩的仁贤。张三丰一生对 宇宙的观察，对人生的探索,对理想的追求，通过艰苦的修炼，出于对传统文化的热爱，使其步入修真的领域。几十年的积累，使他的传统文化水准极高，三丰承全真之旨，亦昌三教合一之说，“张三丰 论三教经典，吐辞滚滚，登山如飞”（《征异录》）。后创有字拳，开宗 龙行大草及天龙神剑，立武当一脉。“时在明永乐十一年左右，武当 宏伟建筑已经全部完成，三丰祖师位于皇经堂之清微宫（即三丰二 上武当也）复得太和真武之道。并悟通白云上人之书诀，及将少林 翻为内家，创字拳以武为文,将拳纳于字中。当时传人极少,仅有太 乙神剑门承其衣钵。亦即吾家世传之武当拳宗也” （《武当修真密 笈》）神剑世传有关亨九先生之太乙神剑门，得自张三丰一脉。而宗 传神剑门功夫本属武当真宗脉传，太乙神功。当年这神功四门流宗,乃飞刀、神枪、意戟、神剑。这四门的宗传,笔者是得自松花湖边旺起镇隐真吴和老人与其孙吴延平脉系嫡传。我在《中央电视台• 中国风》节目《神兵武库•剑》这一集中向海内外观众揭示了太乙神剑的内容。1995年春节我已开始向学人传授天神剑。《易经》说， “初九潜龙,阳气在下”。“九五龙腾,飞龙在天”。“天龙”正是取“飞 龙在天”之意。就这样，中国的传统文化法乳，育就了伟大的人物， 使张三丰成为一代圣真。三丰祖师之圣像正是要表现这种风格。为了更准确的描绘圣真的庄严宝像，应使其符合相学，故传统文人画家必须具备多种学识。刘伯温《太清神鉴》云：“人亦有气象焉。故额为衡岳，欲得方而广;颔为恒岳,欲得圆而厚;左额为泰岳， 右颤为华岳，左右欲得圆而正;鼻为嵩岳,欲得高而峻。故五岳须要丰隆而相朝，高峻而不陷，乃相之贵矣。”《修真图》里指出，“脑骨分八片,脑有九宫”。“五岳者,上应天之五星，下镇地之五方。高峻敦夺取，所以卓然立于乾坤之内者，以其相资而成天地之大也。”人物中颅腔饱满，正如相法里说的“天庭饱满。”“二仪相应，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通已成和，而万物生焉，此乾坤二仪之应也,故能富万物盛德大业，无所不至也。”《太清神鉴》又云：“且人之二仪者，亦有象焉，以头为天，以须为地，又以天庭象天，地角象地，此两位欲得丰满相朝，上下相应， 故亦能富贵福禄矣。”修炼内丹要打开周身的脉道，二目炯炯有神， 闪出明察秋毫的光芒。修真指出:肺乃五脏之华盖，肺调和百脉，肺属金，金风吹脉，水撞金轮。通过修真，宣和百脉，气血沟通,先解龙 虎之争（龙虎之争战于玄黄之野）。谱云：肺气宣通肝气平，心气下降肾水升。元神观察偃月初，一团玉霭白腾蒸。修炼内丹注重于静坐，眼观鼻，鼻观口，口观心，心观丹田，神光内照，白雪黄芽初生。“宽心脾,藏睡意,闭目卧观沧海底。一层层坎宫真水，托浮出真元一颗似红日。片晌功夫，水撞金轮，行血推脉，又有华丹升紫极。”（《声律真诠》）故造像中，鼻为审辨宫，切须中正，玉柱垂准，五缙长髯，地阁方圆，故有道貌岸然之象。在天时地利人和的特定环境下，诸种创意现于纸上，一幅肖像画终于诞生了。肖像中的描写，理想的境界，是一代豪侠，万古圣真。用渴笔擦出天庭颅骨，纵横之中，微妙神采。隐隐天庭之中充满瑞气，两道英眉，隐隐远山黛。剑锋隆起，豪端趋向发际，徜若当年鬓毛厚重，其眉更为森然。肖像中龙眉尖端超过眼角，总有气势超人之像。五缙长髯，隐隐生出新毫，庄严肃穆中透着英侠气，寂静中饱含岸然之风。两眼目光凝聚，神光中饱含剑气。肖像仅以头像勾勒， 除去突出其神采而外，将身姿布局在虚空中，远而观之，犹见祖师在那云端之上，隐含着悲悯众生之情，真无愧一代开宗之仁圣英姿。从肖像上看，在祖师眼中是一片茫茫沧海，如天山冰雪。茫茫大 地，浩浩烟霞。祖师犹如在武当山峰之上崔巍遥观，那千古侠风，弘真浩气，孕育着代代英魂。啊！武当山，千年桑海，万古烟霞，真见得:头戴一顶葛纱巾，身穿蟒袍威绝伦。丹青难描好颜色，丝丝乌发隐昆仑。两眉之下藏剑气，三昧灵光火自屯。巍巍天光垂金线，玉柱规准贯天门。下达人中通鹊桥，银牙微闭合朱唇。浩浩真水生坎地，晶晶偃月隐彤云。上冲朝元金顶象，下遮万类紫龙裙。日月肩担金剑气，龙虎宫呈白玉痕。金台观里阳神出，太和山岳显光轮。身着紫袍鎏凤篆，天龙神剑扫千门先生白袍更娇娜,五缙长飘圣真魂。祖师云端显真尊，四海五岳浩气浑。龙睛凝神光四射，南天驰剑豪情深。

浏览358次