内提精神力就是说体内的精气神劲，在意念的导引之 下，不但是充实盈盛，而且可以随意运用，就好象箭在弦上、 弓张满月、伺机待发一般，可以随意而至、随意而变、随意 而发。“暗藏杀机工就是说神不外泄，意不外露，使对方难 以捉摸我方之意图，就象拳经中所说的那样：“见之如妇，岂 知如虎”「静似书生，动如猛虎3俗话所说的“表面笑嘻嘻， 暗中藏杀机"也是这个意思。“粗筋暴肌”，就是说从体表是 容易看到的经筋粗暴、肌肉峰起、力大雄厚，然而又显僵直 之像。“腹中空虚”，是说单纯注重求力者，平时不重视丹田 气的锻炼，真阴不退，纯阳不增，清浊之气混合难分，故不 能吐尽，新不能纳满，因而气也就始终不能清净归根。内劲有用之不完，取之不竭之长处：外力则有一发 则尽，易于中断之缺点。前面已经说过，内劲是产生于经络血脉中所流行的气 血，然而气血在人体之中的流行,始终是如同游云行走一般， 总是连续不断、周流不息的，因此内劲的运用，也同样是连 绵不断、步步深入、愈发愈大，即使是在发放爆发劲力时， 丹田之气也仍然是“抱七撑三”，尚存后备之劲气，不致于在 爆发后气散劲竭,而外力在运用时，则是一发则尽，无后续 之力，所以容易中断。这是由于劲有弹性，力无弹性(相对而 言)之故。内劲主生于血脉间的营气之中，外力主生于筋腱间 的卫气之中。而肌肉、骨骼，乃是劲、力发放时的共同依托。人体中的骨骼和关节的粗细及强壮程度，直接关系到劲 力发挥时支撑力量的大小，所以骨骼粗壮的人，支撑的力量 也就大，劲力的发挥也就充分。反过来讲，骨骼和关节细小 的人，支撑的力量也就小，所发挥的劲力也就弱。在《黄帝内 经,灵枢》的经脉篇中讲, “骨为干工就是说“干”有支撑的作 用，所以我们多把它称为骨架，就象古时建造房屋时所用的 木质大梁、椽子、顶柱一样，起“支”和“架”的作用。

关于肌肉的作用，在《黄帝内经。灵枢》的经脉篇中认为 是：“肉为墙”，是保护人体经筋、血脉、经络、骨骼的墙。 因为人体的肌肉本身，就具有一定弹性和伸缩的特殊性能， 所以它在攻防技击中，主要是起着减震、缓冲和滑动的作用。当然，肌肉、骨骼在气体和液体的作用下，是具有生命力的， 而房屋的墙，则是没有生命力的。古代医学中之所以把肉比 做墙，是从它起着保卫和防护作用的角度出发来进行比喻 的。关于筋腱，就是我们通常所说的韧带，其质地坚韧、柔 软而滑溜，它生存在人体的皮肤之内、分肉之间，是一种带 有白色兼青色的带状或片状物体，是连接肌肉的一种坚韧组 织。筋腱不但质地坚韧，而且既有伸缩又富于弹性的特性， 因此人体的四肢之所以能够伸缩，五指之所以能够开合，两 足能够履行,两腿能够跳跃，筋腱的伸缩起着决定性的作用。 所以在内家拳中所爆发的弹抖劲力，除了气血、骨骼、肌肉 的共同作用外，筋腱发挥的作用也是十分重要的。在《神运经》中讲:“伸筋以拔力”，“松筋者涣也，汉筋者 萃也（汉者，奇男也，利害而威武也。萃者，集也，聚也）。 松涣者软之极也，汉萃者刚之极也。松如绳之系，汉如冰之 清”，以及在《黄帝内经•灵枢》中言道：“筋为刚”，都是讲筋的 作用的，而且也足以说明了人的力，是来源于筋和腱之中的 卫气。所以说筋腱和卫气不但是四肢伸缩动转的主宰者，也 是力量的生处（当然，筋腱本身之所以能有伸长弹性,仍是气 血所营养的结果）。

内家拳以上为了说明劲与力之间的区别，列举了一些表现形 式，并引证了一些医学理论，加以粗浅的探讨，非敢评议内 外拳术两家之长短，因为在拳术之中，无论是外家拳，还是 内家拳，都不是截然分割的，练内家拳绝不是只求内而不求 外,或只用劲而不用力:练外家拳也绝不是只求外而不求内， 或只用力而不用劲的。所以内外两家拳术对于劲与力、营和 卫的培养和锻炼九都是在其互相交错中为之运用的，只不过是二者对气、劲、力的锻炼方法、追求的方式上各有所异， 对劲力、营卫所求的侧重面不同而已。任何事物都不是绝对的，也不是一成不变的，就以劲力 来讲，虽然说在劲力二者比较下，劲比力要圆活灵巧些，但 是劲与劲比较也有笨劲巧劲之别。所以如果单纯追求劲的增 大，而不求内劲与体用的结合运用，那么这种单纯的追求结 果，也会导致劲的僵拙。反过来说，拙力通过一定的锻炼方 法，并与体用相结合，同样会易拙为巧，变笨为灵。另外，劲与力如果做时间和耐久比较的话，内功纯青的 人即使是三年五年不练拳，他的内功不会减少的太多。而一 位微炼有素的健美运动员或是举重运动员，隔上三至五年不 锻炼的话，不但力量明显会下降，而且原有的肌肉隆峰也会 大减或消失。这是因为练内功的人，虽然不练拳了，但他仍 然在练气，所以只要内气充盈，他的劲就不会有明显的大减 大消精所谓精，就是精华，是人体水谷物中最纯粹、最有营养 价值的精微物质。在形意拳的术语中，又把这种精微物质称 为“醍醐工所谓“醍醐贯顶"就是要把最精微的高级营养品， 贯注于脑海，脑海有余则能使目明脑聪。精，在人体之中包括两种精：一种是元精，来源于父母 双方的媾合之精，谓之先天精和元精另一种是后天之精， 它来源于饮食物中的高级营养品，就是以上所讲的“醍醐”。后天之精，是由饮食物入胃以后，经过胃、肠的消化（分 解）和吸收生成的。在道家丹经《大成捷要》中云：下丹田华 池，乃为藏精之所，其上下各有一窍，上通内肾，下通外肾。所以说下丹田乃是“炼精化气”之处。生殖系统的精，是由先天之元精与后天水谷之精，互相 结合后生成的。不论先天之精还是后天之精，不论是元精还 是生殖系统的精，都是人身中的高级营养物质，而先天之精 又是依赖于后天之精不断给予给养和补充的。先天之精属 肾，后天之精为脾（脾主运化），这就是后天养先天的道理。

精神和元神我们在前面所说的“醍醐贯顶”也好，“还精补脑”也好， 并不是指的生殖系统的精，而是指从水谷物中所提取出来的 精。那么，为什么在练功中又要强调节制性生活呢？上面已 经说过，生殖方面的精，是在先天之元精和后天水谷之精的 结合后转化成的（在外肾——睾丸），如果在练功中性生活过 多，生殖精也就自然要增多排泄量，若要得到一定数量的补 充,就必然要使先天精和后天精增大消如果条件、饮食、 环境、情绪、起居，以及五脏六腑等不能与之相适应的话， 是难以得到及时和充足的补充，因此就会增多元精、元气的 亏损，造成人的精力不足，怠倦少神，所以对身体、对练功 来讲，都是有损而无益的，因而必须加以节制。所谓神，是指心神、神态、神气、精神和元神。神是听不见、摸不着的，然而人身之神，并不是凭空想 象的产物，也不是凭人的意念能够产生的，必须有产生它的 物质基础。神的来源与产生有两个方面：一是神的来源与人的生命 一样，是来源于父母双方精气的媾合，这就是我们所说的元 神;二是人出生以后，依赖于水谷精气的滋养来生成。在《黄帝 内经•灵枢》平人绝谷篇中讲广……故神者，水谷之精气也％ 由此可见，神的来源与产生，必须首先是精足气盛，如果精 衰气亏，神也就随之而散减。

神虽然听不见、摸不着，但却能够看出来。拳经中说， “有神在目"就是说人身之神，主要是通过两只眼睛来表现 的。另外，从人的皮肤、面色、光泽和劲力、体态等方面， 也同样能够看出一个人的神是否旺盛。凡精气旺盛的人，神 气也就表现得饱满十足，眼神有光，皮肤润泽，劲力充沛, 凡是精气衰退的人，也就目无神光，皮肤枯燥，面无光泽“ 所以说精气是决定一个人神气盛衰的物质基础。例如一个久 病不愈，饮食巨减或接近死亡的人，他的目光必然是迟疑呆 滞，神散难聚（主指瞳孔），目无光采，神气耗竭，皮枯肤朽， 干燥无润，这些都说明了是由于精气的巨衰而使得神气减 弱。 一《黄帝内经•素问》中说：“得神者昌，失神者亡，“形与 神俱"都是人生命存亡的重要征象。因此说神与人的形体， 是一刻也不能分离的，人的生命存在一日，神必存在一日， 若人的精绝、气断、神灭，人的生命也就必然随之而消亡。以上所说的意、精、气、神、劲五个方面的内容，就是 内家拳（指形意拳）中所求之内的含义和范围，是形意拳锻燎 之宗旨，更是强身健体之本。但是，要求得精、气、神的充 盈健旺，除了掌握内家功法和外形拳术的锻炼以外，还必须 同时注意解决好环境、情绪、卫生、饮食等多方面的问题， 诸方面的因素配合得好，内功功法才能起到更好的作用。如 果是环境不安宁，空气不新鲜，情绪不舒畅，卫生条件很坏， 饮食又不注意饥饱、不讲究营养价值的搭配，那么就是内功 功法掌握得再好，练的时间再长，也不过是维持一定水平而 已，欲得精进，则是非常困难的.过去人们常说：“穷文富 武”，就是这个道理。一个武术运动员，在剧烈或持久的运动' 中，必然要消耗一定数量的热量（也就是精气），而要使消耗 的部分得到补充给养，就必须注意饮食的营养，才能保证精 气不亏。而且通过内功和运动，加速了吐故纳新。新陈代谢 的循环加快了，才能在一耗一补中使得身体康健，这就是在 消耗中得以促进循环，在营养中得以补充给养，在锻炼中得 以强健的道理。

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