第三节从“唐手”改成“空手”
本去中国化的社会背景
20世纪30年代，日本空手界发生了一件影响较大的事：将原来的“琉球 唐手”改称“空手”，当时还没有称“空手道”称“空手道”是1936年以后的事 。船越义珍以唐手研究会本部名义最早颁发给仪间真谨、粕洋贞洋的唐手初段证书
唐手何时改称为“空手”？是庆应义塾大学学生还是船越义珍？冲绳的琉球时报组织的座谈会是什么时候？ 1936年花城长茂在冲绳报社组织的唐手 座谈会上说自己多年前在笔记中就是用汉字“空手”表述琉球拳法的这仅仅是个人行为还是已经被大家所认同？
1868年福泽谕吉出版了《文明的进步》一书，鼓吹日本脱亚入欧。他看到清政府1840年在英国人坚船利炮前一败涂地.割地赔款。他们感觉模仿多年的中国靠不住,需要吸取教训呼吁日本社会加快西方化的进程。接着1894- 1895年甲午战争清政府惨败割让台湾并赔3万万两银元，成全了日 本金融系统从银储备到金储备的转化.间接促成r日本军国力量的储备。而 就是从这里开始-日本人彻底不把中国人放在眼里他们开始从各方面摆脱中 国的影响。船越义珍1922年出版《琉球拳法•唐手》就带有这种色彩他刚到东京祖辈传下的“唐手”他无法改但是他在《琉球拳法-唐手》的说明中 就表现事来这种摆脱中国影响痕迹的情绪。1905年日俄战争中日本取得的 胜利.日本人已经被胜利冲昏r头脑。自认是一等国家一等国民，要当亚洲的老大，转而举全国之力冲击欧洲，开拓殖民地一股雄淅亚洲的气氛笼罩在日本上空。改“唐手”为“空手”就是在这样的社会环境中产生的。
二、庆应义整大学唐手部的举动
《庆应义塾大学体育会空手部五十年史》中记载昭和四年（1929）4月15日部志条下，有“从本学年开始断然改唐手为空手二当时这个改动学生曾经征求过船越义珍的意见船越义珍也曾举棋不定。当时日本社应比较强烈而庆应义塾大学唐手部学生中，时常有这样的议论“改唐手为空手”，其中下川五郎与山本孝信对改唐手为空手最积极。
他们多次与船越义珍交谈，望老师支持他们改名，通过一段时间酝酿在庆应义塾大学唐手部将要举 办五周年部庆时，他们将改唐手名称作为自己的一个创意.并留下历史记录。
三、镰仓园觉寺禅师的影响
船越义珍当时跟镰仓园觉寺管长古川尧道参禅他对“空”的思想有相当 深的理解。而且日语发音时“唐”与“空”是同音字都是读成KARA。“空” 恰好与琉球拳法的“赤手空拳”能御强敌的技术特征相合。
船越义珍参禅时几个庆应义整大学唐手部学员也跟在园觉寺参禅。川五郎、明石彰就是其中二人。这时间歇有学生来商谈改名船越义珍也为是否以“空”改“唐”问题烦恼.唐手是从中国传来的拳法用“唐”字表述是历史：沿袭卜一来的有儿百年历史在琉球一直这样传承。他的唐手是来白冲绳 的是冲绳历史传承的产物。如果擅自改成“空”手在东京传播的空手变成你船越义珍自己的发明创造？他也不敢轻举妄动。1922年，第一届体育博览 会上、在富坂讲道馆道场的唐手源流的解说、当年出版的书，他全都用“唐手”表述。当时东京报纸与杂志基本上也称为“琉球唐手术”“唐手拳法”“冲绳拳法”“冲绳唐手术”等。1924年船越义珍发出的第一张唐手段位证书也是以"席手研究会”名义发的。轻易改动要有理由。有些登录的文件还具备法律 效力.不能轻易更改。
镰仓的园觉寺属于佛教的临济宗，建于1282年，开山始祖是南宋末期漂 海而来的中国僧人无学祖元。日本临济宗中兴之祖白隐慧鹤(1685--1768)在 园觉寺现后.园觉寺接连出了多位著名禅师。该寺的释宗演(1859—1919). 是最早将日本禅宗介绍到美国的僧人。1904年释宗演在美国的纽约、波土 顿等地作禅宗演讲时.正在芝加哥大学攻读博土学位的铃木大拙，担任释宗演 的英语翻译。后来铃木大拙长年在美国传播禅宗.成为世界级禅宗的代表人 物著有《禅与心理分析》等著作在欧美影响广泛。船越义珍参禅的师父就是 继承释宗演衣钵的尧道慧训禅师。
根据1929年5月1日发行的镰仓园觉寺寺报《园觉》记载1929年3月 20日，庆应义塾大学唐手研究会骨干们被古川尧道管长邀请到飘溢着盆栽 梅花香味的房间里在那里学生们听尧道慧训禅师讲“般若心经”这个开示主旨是：空手”这一个新的名称与从古以来的“唐手”的表述的拳法名称一点 也不对立无宁说空是将一切包摄其中而又无限展开的意思。日本和 尚无疑是人世的对施主的心理与烦恼是了如指掌的。这次开示对庆应的学 生启发很大到4月15日仅仅26天庆应大学唐手研究会的学生就作出决断改通常用的“唐于”为空手半年后.在庆应义塾大学空手道部创立五周年纪念秋季大会上发行的奖 牌和手绢就印着“空手但是这个时间段中•也就只有庆应义塾大学用“空手'‘表述。1930年］月 10日出版的高田瑞穗、三木二三郎的《拳法概要》东京大学方面还是用“东京 帝国大学唐手研究会发行”来表述的。1933年.通过嘉纳治五郎的推荐•“大 日本武德会”承认“唐手术拳法”作为柔道的一个关系部门并接纳。
四“冲绳”人上对“唐手”改为“空手”的响应
1仪间真谨的记忆：仪间真谨(1896— 1989 )是现代日本空手道界的元老。1922年.船越义珍力邀他一起参加在下富坂讲道馆道场的唐手演武。而且他是著名的一桥大学毕业生。一桥大学毕业后他进入教育界离开东京到熊本商业学校、前桥商业学校任职。］945年口本战败时.他正在山形商业学 校任校长。他参加过柔道训练.是讲道馆柔道五段。他从小身体虚弱1910年考进冲绳县立师范学校后，为增进健康开始向当时的学校专职唐手老师系洲安恒和体育教官兼唐手老师屋部宪通学习唐手，后来还当上学校的唐手部长。唐手练习让他身体健全发展。直到20岁离开师范学校到东京读一桥大 学。在他的汜忆中，这种在琉球“秘而不传”的拳法，一宜就是称“唐手”也没有流派之分•船越义珍为回答东京武道界人土关于流派之说将唐手分为 “昭林流”和“昭灵流”而后在1926年.嘉纳治五郎到冲绳考察并观看冲绳唐手时宫城长顺担任那霸手的解说.摩文仁贤和担任首里手的解说这个“首里手”“那霸手”“泊手”之分在以前的琉球是没有的是为了迎接嘉纳治五郎到冲绳视察而由冲绳唐手界人上和当地官员商议产生的。“1926年10月，嘉 纳治五郎受日本体育协会冲绳县支部和冲绳县柔道有段者会的邀请带山下义韶、永冈秀一、三船久藏来冲绳冲绳县厅方面为了迎接嘉纳治五郎来访作为其中一环'组织唐手演武会请摩文仁贤和与宫城长顺作为召集人，他们在县厅会议室数次召开协调会。这个会汉上学务课长说：唐手这个名称也不是特别不好但要想";一个突出冲绳县特色的武术名称。这个提议得到 以保安课长为首的与会者的赞同经过多次协议产生了“首里手那霸手”“泊手”这样的名称。1933年4月大日木武德会冲绳支部将冲绳唐手作为日十八年8月开始，文字上不用唐手.用空手.我不喜欢用唐手这词来表 达。但是仪间真谨在冲绳读书时.学校就是用’唐手'。那时没有首里手、那霸 手、泊手等名称“听说准备会上除了首里手、那即手，王道流、松村流、系州流等名称也出现了可是这些称法根本没有文献记录。"1936年前冲绳一直是川“唐手”来表述从中国传来的拳法的。
2.《琉球新报》座谈会：1936年10月25日，由琉球新报社主办的唐手座 谈会在那砺市的昭和会馆举办据琉球新报报道：“由本社主办空手研究会协办的唐手座谈会于昨日（25日）下午4点在昭和会馆举行出席座谈会的有唐 手大家喜屋武朝德、花城长茂、木部朝基、小禄朝贞、许田重发、宫城长顺、城间 真繁、知花朝信外.还有县学务部长外佐藤、图书馆长岛袋、保安课长护得久朝 昌、警务课长北荣造、体育主事古川义三郎、司令部副官福岛少佐还有从东京作家安藤盛、本社社长太田、主笔乂吉廉和、理事山口、空手研究会的仲宗根源和等。座谈会上本社主笔乂吉首先致欢迎词仲宗根源和作为司会先就唐手名称统一问题请各位发表意见大家一致认为：唐手这个名称没 有根据冲绳原来就有“手”的称呼同意统一将“唐手”改称为“空手”。接着大家就唐手道振兴事宜进行讨论全场一致同意组织空手振兴协会近日内成 立实行委员会着手这项T作完成。”（昭和十一年10月26日载）。
如果我们跳出这个复杂的争论可以说来自中国的拳法，在琉球的民间 传承一直作为有神秘的护身价值的“唐手”延续了几百年。到了明治维新后大力引进欧洲思想.普及教育的社会背景下系洲安恒改造了传统的唐手将其转变为学校体育的唐手以14个形作为主要内容.已经对传统唐手作了大的改革这时仍然称之为唐手。
1922年接受余洲安恒直接传授的船越义珍.到日本东京的第一届体育 博览会上乃至之后各种演讲中均是用“唐手”表示来白琉球的拳法。在东京、 大阪这些日本大城市中在来欧洲的运动竞技和日本本土其他武道的冲击化。但是不论是来自冲绳的哪位传习者船越义珍、摩文仁贤和、本部朝基、宫 城长顺，他们都是用“唐手”这两个汉字来表述。
改用“唐手”为“空手”是20世纪30年代日本军国主义思潮扩大的社会背景下，日本要当亚洲的老大，要摆脱中国影响的产物。1922年，船越义珍写的 第一部唐手著作，虽然用“琉球拳法-唐手”为书名.但是在书中解说就已经认 为一等国的日本一定有自己的拳术传统用“唐”字.只是琉球王国多年前崇 拜中国留下的产物。而且即使庆应义塾大学唐手研究会在1929年就改用“空 手”来表述“唐手”冲绳的唐手界.还是时过7年之后的1936年才跟着东京 改，也没有形成统一的、大家公认的表述。只是到了二战之后•“空手”这个专 用同才逐渐被认同，成为通用名称。
船越义珍对空卜之“空”的释义
船越义珍在1935年出版《空手道教范》一书中对“空手”的“空”字.作r 说明与弓I申。空的意义有四方面：空手是以徒手空拳护身御敌之术此为“空” 字第一个意义；学习“空手”者，应如明镜照物、如空谷传音，抛弃邪念固执内 心虚空只管接受与探究，此为“空”的第二个意义；学习空手者必须内养谦让之心外持温和之态度.一旦见义勇为有不惧以万人敌之勇气凛凛如绿竹外直中空而有节.此为“空”的第三个意义：观宇宙之色相一切为空因而“空”即 是一切色相，柔术、剑术、枪术、杖术、武术种类众多究其根本与空手为一体 即空手是一切武术的根本色即是空空即是色.空手的空的意义亦在此此为“空”的第四个意义。以上对空手“空”的四层意义的思考，是船越义珍成熟 时期的思考.1935年出版《空手道教范》时船越义珍已经66岁了。而“道”则 是日本所有现代武术之称谓所谓柔道、剑道、合气道所以有“空手道”之称。

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