20世纪80年代末90年代初，在巴蜀文化考古领域取得巨 大成果后，巴蜀学术界学者和专家注意到巴蜀文化在整个历史时 期显著的继承性和在不同发展阶段显著的地域特色，因而提出广 义巴蜀文化的新概念，即指从古至今巴蜀地区的文化。巴蜀文化 研究在经历了前期的文明探索取证阶段后，开始逐渐转向传统与 现代结合的新发展时期，从此，巴蜀文化的发展历程进人了百花 齐放的繁荣阶段。尤其是近十年来，巴蜀文化研究成果和内容更 加丰富。如相关巴蜀文化研究机构的创立和相关刊物的出版。 1993年四川省社会科学院在成都成立了巴蜀文化研究中心，成 为较早研究巴蜀文化的专业性研究机构。四川省社会科学院与四 川省历史学会、四川省中华文化学会、四川省巴蜀文化研究会协 同创办了国内外公开发行的《中华文化论坛》杂志和《中华文化 研究通讯)〉交流刊物₃ 1999年，四川大学巴蜀文化研究所成立。 该所以四川大学古籍整理研究所为实体，研究人员来自历史系和 历史研究所的部分学者和专家，该所已逐渐成为全国唯一的巴蜀 文献收藏、整理、管理和信息检索中心、学术研究中心。随后， 四川师范大学也成立了巴蜀文化研究中心，并成为教育部批准的 省属高校人文社会科学重点研究基地等等。此外，2001年由巴 蜀文化系列丛书编委会组织出版的国家重点图书出版计划“巴蜀 文化系列丛书”出版，从宗教、文化、哲学、戏剧、经济、方 言、城市建筑、科技等方面进行了详细论证，是新中国成立以来 论述巴蜀文化发展较为科学全面的巴蜀文化系列丛书。

改革开放以来，巴蜀文化迎来了崭新的发展时期。在党和国 家的正确领导下，在巴蜀人民的辛勤劳动下，巴蜀地区的政治、 经济文化发生了翻天覆地的变化，这也为巴蜀文化的发展注人了 新的内容。伴随着国家“西部大开发”正确决策的实施，西部开 发所带来的政治、经济、文化等方面的变革必然推动巴蜀文化的 现代发展，巴蜀文化在21世纪将走入一个更加辉煌的明天。

公元前316年，巴国和蜀国先后被秦所灭并归属秦国管辖, 从此，巴蜀地区结束了长期的巴国和蜀国独立状态，成为巴蜀各 族互相混合生长的统一发展区域。秦汉是巴蜀武术初期发展的重 要时期，巴蜀地区独特的地理环境和崇巫尚鬼的传统人文氛围为 道教的发生和发展提供了重要的环境，而道教文化的产生对于巴 蜀武术的萌芽和发展也产生了一定的影响。此外，始自秦汉直至 明清时期由于客观的需求和政府的相关政策，巴蜀地区发生了重 大的移民历史事件。大量移民的涌人不仅改变了巴蜀地区种族人 口的分布、传统文化的结构，而且对巴蜀武术也产生了重要影响。

道教是我国重要的宗教之-，巴蜀地区作为道教的发源地在 全国具有重要的影响。然而，地处偏远的古代巴蜀地区为何能成 为道教萌芽的发源地以及巴蜀地区道教文化对当地武术产生了哪 些影响，都将是我们分析巴蜀道教文化与巴蜀武术相关问题的关

注焦点。

道教是我国土生土长的宗教，它对于中国的影响较大。鲁迅

对此评价道：“中国人的根底全在道教。”由此可见道教在传统 中的重要性。巴蜀之地在古代具有浓厚的道教文化影响，如四川 鹤鸣山被历史上公认为是中国道教的最早发源地。成都市最古老 的道教宫观，1983年被国务院确定为全国重点道观。青羊宫为 西南地区最大的道教宫观，宫内保存着道教重要典籍〈01教辑 要》，为全国仅有。有着“天下青城幽”美名的青城山是我国道 教发源地之一，属道教名山，是道教创始人张道陵由陕入蜀到青 城山结茅传道并羽化于此。此外，故有“峨眉天下秀”之美称的 峨眉山在古代为佛、道两教并存的宗教重地，享有较高的声誉。 不难看出，巴蜀的道教文化在古代就有着一定规模的影响和发 展，巴蜀道教文化对巴蜀武术的发展产生了一定的影响，在道教 文化氛围下，巴蜀武术内容带有或明或暗的道文化痕迹。然而， 道教产生为什么要选择在巴蜀而非其他地区，以及道教文化为何 能成为当时占据主体的社会宗教文化，这一系列问题必须从远古 巴蜀的社会环境说起。

(―)巴蜀崇巫的社会背景

巴蜀地区由于特殊的地理环境和文化背景，造就了巴蜀地区 崇巫尚鬼的社会风俗。尽管古代巴蜀民族成分复杂，但总的来 说，在古代巴蜀的宗教体系中，最主要的信仰主题有泛灵信仰、 主神信仰、祖先崇拜和大石崇拜等。尤其是古代的大石崇拜，至 今仍留有较多的遗迹，如成都有个地方被称做“五块石”，传说 就是当时该地有五块巨大石头得名的。

此外，大量考古证据显示，甲骨占卜术在古蜀国较为流行。 巴人占卜之风也较为盛行^m。对此，杜甫居住夔州时用其诗文 描述：“瓦卜传神化，畲田费火耕” （€1闷》）。正因为巴蜀地 ⑴段渝，谭洛非.巴蜀文化的历程[M].成都：四川人民出版社，2001: 64—65.

区有尚巫的风俗，因此，巴蜀地区道教发展的情况相对较好。据 宋代天禧年间全国各地道观数量统计显示，川峡道观数量居全国 第一。^〔1]元朝时期的〈诚都岁华纪丽谱》和清代傅崇矩著〈诚都 通览》中均有对巴蜀地区尚巫的记载。此外，举世闻名的丰都名 山——“鬼城”，位于重庆长江北岸，是集儒、道、佛教文化为一 体的民俗文化艺术的宝库，堪称“中国神曲之乡”。丰都名山， 古称“平都山”，系道家72洞天福地之一。唐代大诗人李白写就 “下笑世上士，沉魂北丰都”的诗句，更使鬼城之名远扬。每年 农历三月三“鬼城庙会”，车船爆满，游人如织，“阴天子娶亲” “城隍出巡” “钟馗嫁妹” “鬼国乐舞”等民俗民风游行表演, 惊奇谐趣，令人目不暇接，叹为观止。直到现在，被誉为四川鬼 文化之都“鬼城”的丰都仍然保留了大量古代与鬼神有关的建筑 物和文物，它也是古代巴蜀巫文化的典型见证。

(二）五斗米教组织的完备和教义的完善

1.组织形式。五斗米教兴盛具有坚实的基础，五斗米教具 有完备的组织机构。“治”是五斗米教的主要教区分布地点称 谓，而“治”地区的首领称为“祭酒”。如《三国志•张鲁传》： “各领部众，为治头大祭酒。”《后汉书•刘焉传》载：“不置长 吏，以祭酒为理，民夷信向。”由此可见，在五斗米教区，以祭 酒教中职务代替地方官员进行管理，这无疑提高了五斗米教对教 民的控制。据史料记载，五斗米教根据弟子分布的区域设立24 治，即24个教区。如：“蜀都内有阳平治（今彭县境）、鹿堂治 (今绵竹县遵道镇）、鹤鸣治（今大邑县鹤鸣山）……另外， 从24治的分布区域来看，五斗米教的活动范围除了巴蜀郡外，

还有犍为郡、广汉郡、巴西郡、汉中郡等，影响波及现在的云 南、贵州和陕西。

2.教义完备。目前，道教界认为，五斗米教教义与〈0：平 经>〉有着密切的关系，而〈〇：平经>〉是西汉齐人甘忠可《包元太 平经>〉的扩充与完善。因此，从某种程度上讲，〈〈包元太平经》 的思想较大地影响了五斗米教义的确定。由于《包元太平经>〉是 神仙方术与儒家谶纬之学的结合，故儒家“仁” “义” “忠”

“孝”等思想不可避免与之结合。如《太平经）卷九十六〈伏极 六竟孝顺忠诀第一百五十一》载：“愚生闻子不孝，则不能尽力 养其亲；弟子不顺，则不能尽力修明其师道；臣不忠，则不能尽 力共敬事其君。为此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼 神害之，人共恶之，死尚有余责于地下，名为三行不顺善之子 也。” ^m从其教义中，较能明显看出与儒家思想的联系。另外, 在《太平经>〉卷四十七《服人以道不以威诀第六十四》〈汰平 经)〉一百一十一卷《善仁仁自贵年在寿曹诀第一百八十二)〉等内 容中都显证了此点。

《华阳国志》卷二记载：“汉末，沛国张陵学道于蜀鹤鸣山, 造作道书，自称‘太清玄元’，以惑百姓。陵死，子衡传其业。 衡死，子鲁传其业……初平中（公元190—193年），以鲁为督义 司马，住汉中，断谷道。鲁既至，行宽惠，以鬼道教。立义舍， 置义米、义肉其中，行者取之，量腹而已，不得过，过多云鬼病 之。其市肆贾平亦然。犯法者三原而后行刑。”《后汉书•刘焉 传》又载：“诸祭酒各起义舍于路，同之亭传，具置米肉以给行 旅。食者量腹取足，过多则鬼能病之。犯法者先加三原，然后行 刑。”从上述史料中，不难看出五斗米教实施的“义舍”“义米” 和“义肉”的举动以及“三原而行刑”（即一个人犯了错误，原

谅本人三次才给予惩罚）的奖惩方法，都带有浓厚的儒家“仁 义”思想成分。而正因为如此，才符合了当时广大穷苦民众的心 理需求。同时，五斗米教崇巫术，义符水咒说疗病，以乞求天官 来保佑风调雨顺、人生平安。这在当时科学相对落后的时代以及 大众备受压迫的背景下，五斗米教的思想宗旨受到了广大民众的 欢迎。另外，加上张鲁归顺曹操后，并没有限制五斗米教的发 展，因此加速了五斗米教在巴蜀、汉中地区的传播与发展，并最 终成为全国较有影响力的道教组织。

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