素问篇》曰：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气 从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧， 形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”由此可见，顺 其自然才能获得较好的养生效应。导引作为一门古老的养生术 起源较早。在先秦已经有了呼吸导引的记载。如《庄子刻意》 载：“吹昀呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”到西汉 已经有导引图。而华佗的五禽戏也是“亦以除疾，并利蹄足， 以当导引”的导引之术。在后来大量的古代文献中，均有对导 引养生的详细记载，可见我国导引术具有悠久的发展历史和丰 富的内容₃

古代巴蜀地区导引术发展较快，其主要代表人物之一为四川 的彭祖。在古代文献中大量记载了关于彭祖的事迹。如《华阳国 ⑴陈楠.中华养生全书[M].北京：九洲图书出版社，1999 : 3.

志•序志》载：“彭祖本生蜀，为殷太史。”〈驻子•刻意》载: “此导引之术，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”〈〈列仙传》和 〈艘神砂也记载了彭祖“善导引行气”。另外，在澎祖摄生养性 论)> 之〈影祖养生要语》中也载到：“神强者长生，气强者易灭 ……是以真人常日淡泊，不亲狂荡；而愚者纵意，未至损身，已先 败其神魂，伤其魄矣，悲夫!”从中也可窥见彭祖对于养生的重视。

巴蜀地区另一位导引养生的代表人物是容成。《舆地纪胜》 〈溝帝内经•素问》《枕中书》和《蜀记>〉中皆有对此记载。尤其 在〈〈神仙传》中E载的容成：“能善导引之事，取精于玄牝。要 其谷神不死，守生养气者也^鬓内更黑，齿落更生。” ^m当然， 《神仙记>〉中所记载的并非一定真实，但它从侧面反映了容成擅 长导引之术。尤其值得我们注意的是，彭祖的“以形导气”的特 点与中原的“以神养气”有着一定的区别，这对于巴蜀导引养生 的发展和后来武术内功的训练特点有着深远的影响。由于历史时 代跨越较大，加之内功练习历来为民间武术门派视为不外传的技 术，因此我们不能断然肯定古代巴蜀“以形导气”对现代四川武 术内功训练有必然的关系_c

另据《四川武术史>〉（初稿）记载：秦汉巴蜀地区出现了导 引术的代表人物王乔和松盘县的赤松子，《淮南子•秦族训》 《四川松潘县志》中均有记载。另外，晋代四川的范寂也是一位 擅长导引之术的较有影响的人物。《青城山志》载：“范长生， 名寂，字无为……涪陵兴丹人。刘先生时，柄止青城山中，以修 炼为事……得长生久视之术，蜀人奉以为神，称之曰长生，刘禅 奉其宅为长生观。晋元康初（公元291年）蜀乱，长生率千余家 依青城山。”

巴蜀地区导引术的兴盛既和崇尚巫术的传统风俗有一定关

系，同时也是巴蜀道教产生的因素之一。著名体育史和道教研究 学者郝勤认为：“张道陵的行气术在结合巴蜀巫术的基础上，同 时受到了南方魏伯阳〈调易参同契>〉周天功和北方〈汰平经>〉内 视反观法的影响。张道陵在巴蜀确立的养生术，对于四川道教以 及后世道教的养生思想具有积极的影响。”张道陵创立天师道 的教义中用“符篆、咒诀、神水治病，用行气、导引、服食、房 术等法教人长生。” ^w而其中的“行气”“导引”即是巴蜀导引 术与道教的结合。

巴蜀导引术是四川道教内功的发展基础，在一定程度上为后 来巴蜀武术内功的发生发展提供了条件和环境。巴蜀这种通过导 引术到道教内功的发展与演化不仅是巴蜀武术的特点，也是中国 武术发展的基本特征。导引术的兴盛，加之后来道教外丹术向内 丹术的转变，从而促使了武术内功的形成。当然，不可否认，佛 教对于武术内功的发展也具r有一定的影响作用。

(二）四川武术重视内功的历史传统

内功是四川武术重要的功法。在众多四川武术门派中，除了 外在的技术训练以外，更加重视对于内在功法的训练。四川的内 功主要分为两大类，即静功和硬功。其中，静功又叫内养功，它 和古代巴蜀的导引术以及道教养生术有着深厚的渊源，同时也 受到佛教修炼方法的影响。四川的静功并非完全的静态动作练 习，主要还是古代“以形导气”的发展。如岳门的“嗨字功”、 僧门的“达摩易筋经”、青城武术的“六合内功”和独立的“峨 眉十二桩”等功法。

由于四川多数武术门派内功训练内容中有“易筋经”，因此，

[1〕郝勤.古代巴蜀养生考[J].四川体育史料，1985, (4).

〔2〕四川简史编写组，陈世松.四川简史[M].成都：四川省社会科学院出版社, 1986： 58-59

是否可以作以假设，正是由于巴蜀地区有着“以形导气”的养生 传统的遗习，故具有相似练习特点的“易筋经”才能较容易地融 合于四川的多个武术门派之中。

从古代诗词看巴蜀武术与道教M

(一）屈原

屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平， 字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹阳（今湖北秭归）人。屈 原不仅是一位爱国诗人，也是一位崇尚导引养生术之人。如“内 惟省以端操兮，还应正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自 得。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则” （cs游》），说明屈原对于 养生术的了解与练习。他在“悲时俗之近阨兮，愿轻举而远游” 的过程中，遇到蜀人王乔，并向其学习导引之术。如游》曰: “轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”屈原在王乔的指导下, 进行“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞_a保神明之清澄兮， 精气入而粗秽除”的养生练习，并达到了 “内欣欣而自美兮，聊 愉娱以淫乐”的练功效果。不难看出，屈原当时学习的导引之术 已经具有较为系统的练习程序和要求。同时，王乔也向屈原讲解 养生修炼的主旨和精要.如曰：“道可受兮，不可传；其小无内 兮，其大夫垠；毋滑而魂兮，彼将自然；一气孔神兮，于中夜存; 虚以待之存，无以为先；庶类以成兮，此德之门。”郝勤在对屈原 作品CS游》分析后认为：“王乔的行气术分为外气吐纳和内气 运行两部分。内气运行功夫以外气吐纳功夫为基础……王乔的行 气术是巴蜀文化与荆楚文化结合的产物。”

(二）陆游

陆游（1125 —1210年），字务观，号放翁，越州山阴（今浙 江绍兴）人。陆游是我国文学史上作品最多的诗人之一。陆游在 家庭教育的熏陶下，很早就立下了“上马击狂胡，下马草军书” 的壮志。宋孝道乾道六年（1170年），46岁的陆游人蜀任夔州通 判，历时9年之余。从陆游在巴蜀的诗集作品中，仍能窥见当时 巴蜀武术的一些发展状况。

陆游入蜀以后，在青城山巧遇年已九旬的上官道人，并向其 请教导引养生之法（《老学庵笔记》卷一）。《剑南诗抄》载: “昔人骑鹤上九天，玉简奏事虚皇前。平生啬养气粗全，两脚驰 走轻如烟。鸟道悬岩忽飞蹇，戏掷短剑声铿然。转盼跳下千仞 渊，已复取剑升层巅。腾猿俊鹘争先后，饥食松花掏飞泉。金膏 绿髓渐凝坚，口哦七字黄庭篇。西来欲访挟弹仙，丹经剑诀更精 研。嗟我一失五百年，作诗付子勿妄传。”从该诗中，反映了一 些特点。一是该道人是一个武术家，从“两脚驰走轻如烟”的敏 捷步法，“转盼跳下千仞渊.已复取剑升层巅”的身法都可反映 出来。另外，该道人所使用的兵器或法器是剑。如“已复取剑升 层巅”“戏掷短剑声铿然”“丹经剑诀更精研”等诗句是较好的 说明。同时，说明了当时不仅有了具体的练习剑术的方法，如 “掷短剑”，更有了 “剑诀”理论的存在。再从道人口念“七字黄 庭”（即道教的经书〈溝庭经)〉），注重“啬养气粗”的内功修炼 方法来看，已充分反映了当时蜀人道家养生内功与武术的结合。

然而，对于“戏掷短剑声铿然”的诗句，我们认为有进一 步值得关注的必要。据史料记载，短剑主要诞生在春秋之际。 最初短剑的技术主要是以“以剑遥击而中之” 的方法，这

种方法的使用在古代巴蜀国是有记载的。《后汉书•南蛮西南 夷列传》载：“未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能 中者，奉一位君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。”记载了古 巴人通过掷剑方式来选取首领的方法。据大量的考古资料显 示，古巴人掷剑所使用的应该为柳叶剑，该剑属于短剑。同 时，此句中的掷剑方式为“戏掷”，由此判断，该练习方式可 能近似于古代的技巧游戏跳丸和弄剑。“跳丸、弄剑，属于手 技类游艺，是一种用手熟练而巧妙地耍弄、抛接各种物体的技 巧表演。” ^m掷剑既是一种供人欣赏游艺，也是一种练功的方 法。唐代段成式著《酉阳杂姐》中，记载一位跳剑高手在掷7 口短剑的同时，竟可以触及观看者的衣服，甚至对方的胡子也 被短剑削去而杀人于无形。^[2]在唐代裴旻将军的舞剑中也有此 技法。如《独异志》载：“旻于是脱去缞衣，若常时装饰，走 马如飞，左旋右抽，掷剑人云，高数十丈，若电光下射，旻引 手执鞘承之，剑透室而入。” ^m又宋初马端临〈汉献通考》卷 152〈供四》载：“太宗选军中勇士，教以剑舞，皆能掷剑凌 空绕身，承接妙捷如神，……乃亲征太原，巡城耀武，必以剑 舞前导，观者神耸。”^（4由此可见，陆游所见道士的“掷剑” 练习既是表演，又带有一定的技击效用。当然，对于诗句中反 映出的古代巴蜀武术与道教的信息，是今后将继续给予研究的 问题。

另外，我们不得不对道教的重要经典〈馈庭经>〉作一下简单 的介绍。李养正认为：“《黄庭经>〉为道教上清经箓派的主要经 典，最初出现在西晋，尔后在道教颇为盛行。〈溝庭经)〉是道教。

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