武举制的废除切断了中国习武者的仕途，武术从此从官方走向了民间。这在客观上虽然降低了习武人的积极性，但却为以 后武术价值的多元化提供了发展空间。同时，由于科举已废， 习武之人“遂多改事他业，故各省各处之武学馆，亦入天演之 淘汰。”武术从此与社会活动开始了广阔而复杂的联系，这为 以后的武术教师、保镖、武术会组织的创办等提供了丰富的人力 资源。

此外，在清代，民间武术由于特定的历史原因，秘密结社成 为当时武术活动的一个主要和重要的内容。秘密结社主要指以下 层民众为主要成分，以结盟、传教或习武等活动为凝聚方式、而 不为朝廷官府所允许的各种民间结社团体。清代民间的秘密结 社组织比较复杂，从其组织特征来看，主要分为会党组织、教门 组织和拳会组织。清代民间结社现象和活动对于推动民间武术发 展具有重要的推动作用。清代的巴蜀地区的武术与民间结社有着 密切的关系。其中，清末在四川省分布较广、影响较大的主要是 僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会八门派别，就和四川当地的袍 哥组织有着密切的关系。甚至有人认为这些武术门派的称呼就是 当时袍哥组织联系的方式和名称。另外，清代义和团、白莲教等 民间结社和活动在四川也比较频繁，其中与武术也有着一定的联 系。如清嘉庆元年，川东爆发了大规模的白莲教起义，活动遍及 四川及外省地区。白莲教本是源于佛教净土宗的一个宗教组织， 后演化为反对封建统治阶级的秘密教门。白莲教在组织教义活动 的同时，经常进行武术教习活动，而且在教内建有专门练习武术 的武场。如〈傭档》记载到川莲教徒：“传以卦符治病术，皆 能打拳弄棍，名为少林神打，男女皆可学习。” ^w据相关资料记

载，在清代乾隆、嘉庆年间，传习于教门中的拳技就有八卦拳、 七星红拳、梅花拳、六趟拳等。^m清代还有一个较大的民间秘密 结社组织是天地会。天地会于乾隆三十年（1765年）左右正式 创立，定名“天地会”，内称“洪门”。天地会初期主要活动于福 建和广东，随后逐渐蔓延到台湾、苏、皖、赣、湘、鄂、滇、 齡、蜀等地。因此，四川地区天地会中的武术洪拳套路在四川产 生了较大的影响。

巴蜀地K拳种在清代发展速度除了上述原因以外，清代丰富 的武学专著是造成这一结果的另一个客观因素。明、清是我国武 学专著大量产生的重要时代，然而，明、清的武学专著又具有不 同的时代特征。明代武学著书尽管有少量的武术拳种和拳术的书 籍，但其余多为军事专著和兵书，如戚继光的〈衡效新书》、唐 顺之的〈斌编>〉、何良臣的〈脾纪>〉。清代则与明代有着明显的区 别，多以民间拳种著书立传的形式存在。如吴殳的《手臂录》.、 黄百家的《内家拳法)〉、苌乃周的《孩氏武技书》、李亦畲的〈汰 极拳谱》等。

清代大量的拳种著书和拳谱为四川武术拳种的丰富 奠定了坚实的基础。

据20世纪80年代出版的《四川武术大全)〉一书记载，目前 四川诸多拳种流派的渊源多数起始于明、清，而且以清代为主 (仅清代就有46种之多)。

二、清代巴蜀铐文化的发展

剑文化是巴蜀武术体系中的重要内容。从秦汉以前，巴蜀就 有短剑的历史记载。在〈泪汉书•南蛮西南夷列传》中就有“巴 郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、铕氏，相氏，郑氏。皆出于 武落钟离山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆 生黑穴。未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉 以为君”的记载。

汉代，巴蜀地区受到秦文化的影响，击剑之风尤为盛行。 如《史记•司马相如列传》载：“司马相如者，蜀郡成都人也， 字长卿。少时好读书，学击剑。”可见，尽管在汉代刀逐渐代替 剑成为军事作战的主要兵器，但是在民间，击剑活动则有着较 大的发展。如在汉代已经出现了剑术教师和剑客，可见民间击 剑的兴旺。从出生在汉代成都的司马相如幼年击剑活动中，我 们发现，巴蜀之地由于经过秦的统一以及秦汉移民的影响，巴 蜀民间击剑活动和西汉时期的击剑活动是相似的。并且可以认 为，在汉代的巴蜀地区，击剑已经逐渐成为民间少年读书娱乐 的一个重要内容。

唐代是剑舞发展的辉煌时期，作为反映唐代剑舞的经典代表 作则是杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗。该诗是杜甫在 夔州（今四川奉节）即兴而作。杜甫（712—770年），唐代诗 人。字子美。祖籍襄阳（今属湖北），生于河南巩县。因曾居长 安城南少陵，在成都被严武荐为节度参谋、检校工部员外 郎，后世称之为杜少陵、杜工部。肃宗上元元年（760年）至代

宗大历五年（770) 11年内，杜甫在蜀中八年，荆、湘三年。公 元765年，严武去世，杜甫失去凭依，举家离开成都。因病滞留 云安，次年暮春迁往夔州。而《观公孙大娘弟子舞剑器行》正是 在夔州遇见公孙大娘弟子李十二娘表演感慨而作。因此，此诗在 一定程度上既是为了怀念幼年所见的公孙大娘，也是为了感怀自 己的生平遭遇。

此外，史料中还记载了唐代李白四川习剑的生活经历。在江 油附近的匡山，曾是李白少年读书学剑的地方。匡山为古代山 名，现称戴天山，又名大康山。隋唐时建有大明寺与匡山书院。 李白〈例〗匡山》被〈〈江油县志》所收录。文中写道：“晓峰如画 参差碧，藤影摇风指槛垂。野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。 看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。莫怪无心恋清境，已将书剑 许明时。”尤其是“莫怪无心恋清境，已将书剑许明时”充分反 映了李白在匡山进行过读书和习剑的活动。

清代是巴蜀剑文化发展的一个高峰时期，清末不仅剑术套路 较多，而且有着详细的剑法书籍。如蜀人宋仔凤所著的〈頌]法图 说)〉。宋仔凤，又名宋赓平，清末四川广石山人。该书于清光绪 三十四年（1908)年出版。1911年吴广儒与吴学廉增修图说, 改为二卷，重刊问世。1920年，上海大东书局又改名为《剑法 图说>〉，付诸石印。1929年上海武学书局改名为〈没〗法图解》出 版。⑴

第一，在宋仔凤自序中，介绍了习练剑法的渊源：“家兄友 轩从金堂吴公玉生游，乃得山东王公耀臣秘授之剑法，归而静参 南宫始知.内功可以保身，剑学终未绝传于天壤也。余既幸淑得 人复承家学有。”从其自序中，我们已经基本可以认为，宋仔凤

所学剑术源自山东人士所传。从这点上，四川宋仔凤所习剑术并 非本地所创。而且在《论剑法源流)〉写到此剑术在山东已经“相 传至百余年矣”，应属山东本地剑术。第二，提出了习剑必练内 功的理论和习练方法。如：“故舞剑必须要讲求内功，又内功而 后四十四套。” “此编虽剑法外功，而能使周身血气流通，已暗 含内功之用，且即为剑法击刺飞舞之根柢。若未先行此功，即从 舞势下手，则身手不灵活.脚步不稳固。是从得剑舞之皮毛，断 不足以当大地也。”因此，在宋仔凤看来，内功是非常重要的， 而且内功是练习好剑术的前提和基础。而对于内功效用，他认 为：“如能照常久习，行到百日之功，必能见效。一切饮食起 居，精神加倍。真能祛病延年，此与易筋经之功夫不相上下。” 易筋经是少林武术重要的内功法之一，在《四川武术大全)〉书中 记载有较多武术门派习练易筋经，可见少林易筋经在四川武术的 显要地位。然而，书中既然提到该内功与易筋经“功夫不相上 下”，可能在宋仔凤看来，该内功是具有较高功效的。同时，书 中不但提出了具体的习练内功方法，并绘有48图。第三是提出 习剑的练习法则。他认为，练习剑术首先应“学砍子母剑法，早 晚操练，俟至身法步法手法稍有路径，再两人对行贯串比手，对 破对砍对串。”（〈倒法图说>〉卷上《学砍子母剑法》）而在比手 时，要求达到“剑剑断手封喉刺咽，手手断颈抹撩”的训练技 术，并强调“始而缓慢，继而速快”的训练原则。在书中卷下部 分作者还绘制和说明了“对击交手”的对练图谱，也具有非常重 要的意义。第四，提出剑法与书法的关系。作者在〈〈论剑有八法 与书法相通)〉一文中写到：“习此艺者，务要凝神定气，手足相 应，意前剑后，心闲手敏，此法与书法合符表里。”并认为： “古人观剑法即悟书法，非谬探也。”另外，作者对“剑有八法” 定义为：“盖砍撩摸（即摩）刺抽提横倒，皆剑学家之规模也。” 同时注解道：“《剑经>〉法有四字诀，格洗击刺，今此所传八法刺与古法同。

浏览1,957次