二、武术意象：“再现”基础上的“表现”

从艺术创造的视角来看，“意象”可以被理解为作为审美客体的物在 审美主体的人心目中的形象。我国著名的美学家朱光潜先生这样指出： “‘表象’是物的模样的直接反映，而‘物的形象’则是根据‘表象’来加 工的结果。”f¹〕其中，“物的形象”是比“表象”更高一个层次的“象”， 它们都被包罗在“意象”的范畴之内。对于中国武术而言，“武术意象” 这一概念所指向的武术拳家们所创造出的各种武术技术、技法的形象，其 中自然包含了 “物的模样”和“物的形象"两个内容。

(~)武术表象：再现“物的模样”

我们常常谈及到武术具有“真实性”这一特点，这种“真实性”体现 为武术是对现实生活的反映。武术中的每一个动作无不源自于现实的生活 之中，是对现实生活这一本原进行的一种艺术化的再现。

武术中具有攻防涵义的技击动作都是源自现实生活中的各种打斗、搏 斗的动作。现实生活中的打斗、搏斗，是人类行为中的一种最原始的、最 本然的活动，它没有经过任何的加工，可以说是一种本能性的行为。譬如 在捕杀野兽时，人们不仅运用四肢作为“武器”与兽类进行搏斗，还会使 用木棍.石头、利器等工具作为“武器”对其进行击打。在这种长期的现 实生活中，人们自然而然的就会不断积累一定的拳打、脚踢、闪躲、翻滚 的方法，以及抡、劈、砍、刺、扎等对于一些器具的使用方法。这些方法 在现实生活中被不断的使用，渐渐成为了人们与兽类在搏斗时都会运用的 基本方法。随着人类的不断进化和战争出现，这种用于捕杀兽类的搏斗方 法被运用到了人与人格4或者搏击之中，运用到部落的争斗乃至战争之中， “使之成为与人搏斗的技术与本领”^[2]，从而成为了最原始的技击技术，也

可以称之为原始武技。

可以说，武术中的各种技术动作和技术方法其实就是取材于这些原始 生活中的技击、搏斗的行为，它是把这些现实生活中的、原始的格斗之术、 搏击之术作为基本原形，对其形式、规律和方法等进行不断地实践和发展 而来的。因此，武术中具有攻防格斗涵义的技术技法，都是对格斗技能的 总结和归纳。所以，中国武术具备技击的“真实性”。

然而，武术的这种“真实性”并不意味着武术中的技术动作和技术方 法是可以与现实中的格斗技术、搏击技术完全等同起来的，两者具有着显 著性的差异。武术的技术动作和技术方法不是对现实生活所进行简单的的 重复和模拟，它只是从“外露杀伐斗狠之形，内藏实战技击之效”的格斗 技能中摄取的典型，含蓄地显露攻防招数的原形，巧妙地展示技击技法的 意识，它并非是以实现攻防技击的实效性为终极目的的。也正是因为如此, 武术中各种招式、招法才被称之为“似象非象、离形得意、意真神似”的 技术动作，才被看作是高度艺术化了的技术动作。所以，武术中各种技术 动作和技术方法，是对现实中格斗技术、搏击技术的一种再现。

(二）武术意象：表现“物的形象”

倘若我们将存在于现实生活中的打斗、搏斗的行为看作是一种“物的 模样”，那么，在其基础之上被总结和归纳而来的各种武术技术动作和方法 就可以比作是一种“物的形象”。“物的形象”是对“物的模样”进行“加 工之后”的结果，这样一个加工和处理的过程就是“意象”形成的过程， 因此，对现实格斗、搏击技术进行总结和归纳的过程就可以被看作是从 “武术表象”到“武术意象”的过程。

我们可以借助郑板桥在《题画》中的一段文字来理解这种“表象”到 “意象”的过程，其文是：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动 于疎枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中有竹，并不是眼中之竹 也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之， 意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉其中，“眼 中之竹”是竹子的“模样”，是竹子的“表象”，而最终郑板桥所画出的

“手中之竹”却是竹子的“形象”，是对竹子“表象”的再现。所以，从 “眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”就是包含了从“表象” 到“意象”的过程。当然，这也是一个艺术生成的过程。

在中国武术中，各种技术技法乃至套路是武术的存在方式，它们都是 向审美主体展现的“物的形象'例如形意拳中的十二形拳，就是取材于 十二种动物（龙、虎、猴、马、鼍、鸡、燕、鹞、蛇、骀、鹰、熊）的特 长和技能，象其形，仿其法，效其技。形意拳家们将动物的“模样”转化 为与其形似意合的技术动作和方法，使得这些动物的各种“表象”转化为 武术的“形象”。再比如“猴拳通过出洞、窥望、攀登、藏桃、惊窜、人 洞等一些列动作表现了猴的机敏和灵巧。鹰爪拳中的展翅、伺机、捕食、 抓打等动作表现了鹰的机智勇猛。”^[|]通过这些真实可感的武术技术动作， 观赏者能够很直观地体会、联想到武术演练者所要表现的那种惟妙惟肖的 形象和情景。

可见，武术中的技术动作和技法无不是“化自然形象为模拟形象、抽 象形象、感情形象”的创造，“使之成为与人搏斗的技术与本领”^[3:, 它们是对武术“物的形象”的一种艺术化表现。“武术表象”是对“物的 模样”的再现，而“武术意象”不局限于“物的模样”的再现，而是建立 在再现“物的模样”基础上的“物的形象”的表现。

三、武术意象：“意在象外”的“表意之象”

“从艺术创造的过程看，艺术形象是艺术家对生活感知的艺术体现，这 种体现是通过一定的物质手段实现的。因此，艺术形象不是生活客体，也 不是未被外化和物化的意识主体，而是被艺术家外化和物化了的意识客 体。中国武术也是如此，“武术意象”就是被武术拳家们外化和物化意 识客体。“武术意象”中的“意”，是武术拳家们赋予武术形象的“感知”，   是作为意象的主导而存在的；武术中的“象”，是武术拳家们传递这种感 知而创造出来的“物质”，是作为意象的存在方式而表现的。在“象中有 意” “意中有象”的意象交融中，“武术意象”才得以被真正地创造出来， 成为一种艺术化的意识客体。

(一）“象外之意”：武术意象以"意”为主导

我国著名画家曹桂生先生指出：“从根本上讲，‘意象’的本质在于 ‘意’，

并不在于‘象’立‘象’的目的是为了尽‘意’，‘象’只是作为 ‘意’的载体，‘形象本身并不能决定意象的本质由此可见，“意 象”不仅仅是对事物“象”的再现，更重要的是要通过“物的形象”表达 出主体所追求的“意”。于是，“意象”就成为了一种“表意之象”，其存 在的目的在于实现“立象以尽意”。

在中国武术中，“武术意象”也是以“达意”作为最终目的。武术技 术技法所要表达的“意”，实际上是指武术拳家们对某一技术动作或技术 方法动目的性和实效性的思想感触和体验，它在武术中极为重要的，被誉 为拳法万变之根本。诚如王岗先生在《中国武术技术要义》一文中所说: “武术的招式、动作等肢体上的运动是‘可以言论者’，而中国武术所要表 达和追求的‘意’面则是更深层的内容，是‘言之所不能论，意之所不能 察致者’……可见，中国武术自古便形成了对‘求之言意之表，而人乎无 意无言之域’的至精至美的境界的追求。”正是因为如此，武术中才有 “无意不行拳，行拳则有法，有法须有意”“意随拳行，力随意发”^[3]…… 等拳法要义。

譬如，武术中所谓的“意气劲形合一”之说，是指“在完成任一动作 时，都要以意主导，以意控制心思专一练拳，控制气息随意流注，控制劲 力随意气运转，控制各部肢体按一定的规格运动。”^t4]即是指在“意”的 “主导”和“控制”下，武术演练者遵循一定的方向和路线，配以一定的

速度和强度，按照一定的变化顺序进行运作完成技术动作的演练。再比如 在太极拳中，要求“用意念来引导动作”，并强调“用意不用力”的原则， 也就是说在演练时，“要求所有动作在意识连续贯注下轻轻的运动，不使拙 力，意想劲到”^[1]，令动作也显得柔和优美，仿佛行云流水，风吹杨柳般 的自然。

可见，武术中的各种技术技法不是单纯的肢体运动或者操化的动作， 它们还承载着武术拳家们的意识。这种意识是指导他们创造出各种武术技 术技法的原则和依据，它凌驾于技术技法之上，是一种“形而上”的主体 意识。在“意”的主导作用下，武术的技术技法才能够成为各种技击格斗 动作“物态化”的结果，成为一种“意象”的形式被观赏者所感知。

(二）“表意之象”：武术意象以“象”为基础

“象”是武术“达意”的惟一载体，是武术作为一种视觉艺术的基本 形态反映。吴登云先生这样指出：“象中之‘意’所表的是难尽之意，存 在于表达主体的主观意识之中，但又是难以用概念来加以阐之意……借助 ‘象’的表达，它就把抽象的难以言说的思想和意义表现为可感的、直觉 的‘意’。”可见，“象”与“意”是一对不可分割的审美范畴，二者在 武术的审美过程中是融为一体、不可分割的。没有“意”，武术之“象” 将失去生命力，没有“象”，武术之“意”也将无处寄托。

从古至今，武术拳家们从来都没有忽视过对“象”的思辨，从武术拳 家们对武术技术动作的“形”的追求中，我们感受到拳家们家对具有达 “意”目的的武术之“象”可谓是匠心独具。

例如，形意拳拳谚有云：“万法不离三体势。”其中，“三体势”的基 本要领可以概括为：“鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。”所谓的“鸡腿”， 就是指在行拳的过程中效仿鸡腿之步形，表现出行步矫健之意；所谓“龙 身”，是指在身法犹如龙之身形，表现出翻腾自如之意；所谓“熊膀”是 指在演练时臂膀表现出凶猛彪悍之意；所谓“虎抱头”是指在动作变化之

时犹如猛虎之动，表现出抱头捕食之意。可见，形意拳在拳法招式上是借 助模仿动物之“形”，将拳法、技法之意表现的惟妙惟肖。

再譬如，八卦掌中的“具三形备三势”之说，也表明了习练八卦掌的 武术拳家们也是通过有意味的“象”来作为表现拳法特点的介质。所谓的 “三形”，是指“行走如龙，动转若猴，换转似鹰”；“三势”，是指“行步 若趟泥，两臂似拧绳，走转如推磨”。在行拳时，演练者“行步时如同 ‘趟泥’，双臂运动时如同‘拧绳’，身法‘走转’时如同‘推磨’，…… 给人产生‘行走如龙’、‘动转若猴’、‘换转似鹰’的直观感受，其所要表 达的‘意’就是‘如龙’般的行走，‘若猴’般的动转，‘似鹰’般的换 势。”^[|)借助这种极富直观的形象，拳家们诠释出了八卦掌的技术技法的 要领。

可见，武术拳家们运用“以形喻势”的方式，通过塑造各种“象”来 表现武术技术技法的运动特点，来体现武术技术技法的独特寓意。所以， 武术技术技法就可以看作是充满意象的形式，将武术技击的表象重新再现 在观赏者的面前，将武术拳家们的技击意识清晰地呈现给观赏者，使得他 们形成无限的想象和无尽的回味。

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