史载姬际可“以枪立拳”开创了形意拳的前身心意拳。雍正十三年(1735)，河 南进士王志诚的《拳论质疑序》是继《姬际可自述》之后最早的传世墨本。《序》云： “(姬际可）精于枪法，人皆以为神，而先生犹有虑焉。以为吾处乱世，出则可操兵， 归则执枪可自卫，若当太平日，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。于是将枪法为 拳法，会其理为一本，通其形于万殊，名其拳曰六合。”在这里，王志诚肯定了姬际 可“将枪法为拳法”的立拳依据。®而且，通过这段记述还可以得知，姬际可“以枪 立拳”的一个很重要的初衷是为了解决“倘遇不测，将何以御之”的问题。也就是 说，形意拳初时乃源于“以枪立拳”，并且在相当程度上是为了解决一旦遭遇不测 时的人身安危问题，所以其一开始就拥有了 “讲究实用”的特点。在以往的乱世， 形意拳这个以“体用为本”的特点显然应该是很容易让人理解的，而也正是这个特 点，决定了形意拳从问世之初就应该具有了相当的实用性，能够满足当时人们“以 御不测”的需要，所以才会拥有了生存、发展的前提条件。也正是因为这个突出特 点，李飞羽（洛能）才会不远千里慕名前往山西学习该门拳艺，也才会有历代形意 拳习练者的不辞辛苦、不绝于道。所以，形意拳“以枪立拳，体用为本”的特点，应 该说是该拳能够闻名于世的重要原因之一。

革故鼐新，海纳百川

形意拳之所以称其为形意拳，与河北人李飞羽（洛能)对于原始心意拳的创造 性发展有着很大关系，也正是有了以李飞羽为杰出代表的众多历代传人的革故鼎 新式的开创性发展，形意拳才能够不断进步和完善，在中国武术的发展史上延续 着河北武林的传统辉煌。

正如邸国勇在其编著的《形意拳械精解》中指出的那样,李飞羽（洛能）“以他 数十年练功体会和实践经验的总结，大胆地对心意六合拳进行系统的整理，首先 提出了以三体势站桩为人门，以五行拳为基础，以十二形拳为进阶的系统的技术 训练体系。以中国古代的阴阳五行学说为理论基础，从道家养生、练功、修炼的方 法和理论中，结合拳术的内养修炼，提出了武功修炼的三个层次(即三步功夫明、 暗、化和练精化气，练气化神，练神还虚)的理论，使形意拳以崭新的面貌，以技术

李文彬.尚芝蓉:《尚氏形意拳械抉微》，武汉：湖北科学技术出版社1989年版，第14页₅

太谷县志办:《形意拳术大全》，太原：山西人民出版社2004年版.第9页。

系统化和理论的科学化（在当时来说）矗立于武林。虽然它的理论核心部分没有 脱离心意六合拳，但它在质的方面产生了飞跃，使它更上一层楼”。®李飞羽（洛 能）对于形意拳术的贡献是巨大的，也是有目共睹的，以至于有“形意拳是脱胎于 心意六合拳而自成一系之说”，甚至有众多形意拳门的弟子们认为“心意六合拳是 以姬龙峰为始祖,形意拳则是以李洛能为始祖”，“虽然，心意拳和形意拳只是一字 之差，但在武术的历史上是一个改革的里程碑”。李飞羽（洛能）的弟子直隶深州 人郭云深“熟颜书复善奇门，论述三层道理，三步功夫，三种练法，完善了形意拳理 拳法，以至于体用规矩法术之奥妙，并剑术、刀枪之精巧无所不极。著有《解说形 意拳经》一书”。®李飞羽（洛能）的弟子直隶大兴人宋世荣“又融会贯通太极、八卦 等拳理，将内功与心意拳、内家拳完美地结合起来，并创编了‘内功盘根’、‘麟角 刀’、‘十六把’等徒手、器械与对练套路，进而在演练方法与内外兼修等方面均有 较大的创新和改进，同时也丰富与充实了形意拳的内容，展示了独特的风格与特 色，为宋氏形意拳的崛起奠定了坚实的基础”。®另外，郭云深弟子河北完县人孙 禄堂，被誉为“武圣”，著有《形意拳学》和《拳意述真》等书，继续完善和发展了形意 拳理论，并融形意、八卦、太极三门武功为一体创立了孙氏太极拳学;河北深县人 王芗斋在形意拳学的基础上博采众长，侧重了意念与精神的训练，又创立了大成 拳，以一个新的拳种立于武林。古拳谱表明，初期的形意拳“拳法内容比较简单， 基本拳法为前六势、后六势”，对比今天形意拳的广博体系，历代形意拳弟子在继 承基础上的创新显而易见。长期以来，形意拳门中的众多创新范例，已经形成了 形意拳中一种优良的开拓进取传统，这种难能可贵的革故鼎新精神对于形意拳的 发展可以说起到了有力的推动作用。

 

邸国勇：《形意拳械精解》，北京:人民体育出版社2003年版，第2页。

杨遵利:《形意拳述真》，太原：山西科学技术出版社2004年版，第17~19页。

太谷县志办:《形意拳术大全》，太原：山西人民出版社2004年版，第9页。

在形意拳的发展史上，众多形意门人还突出地体现了一种海纳百川的恢宏气 度。这种广阔的胸怀和开放的精神对于形意拳的发展也起到了积极的促进作用。 道光十六年(1836)，李飞羽（洛能）由河北深县千里迢迢慕名到山西祁县拜戴文雄 为师习武，后又将其艺回传山西，传为武林一段佳话。李飞羽（洛能）一改过去的 保守思想，广为传艺，重视文人与上层人士的作用，并加强对外广泛交流研究，四 方人士争相求艺，因此，形意拳名家辈出，艺传四方，其入室弟子有郭云深、刘奇 兰、车毅斋、宋世荣、白西园、刘晓兰、李镜斋、张树德、刘元亨、贺永恒、李广亨、李 太和等，皆为当时高手。这些弟子们又都传拳授徒，发扬形意拳术，例如，李飞羽 (洛能）的弟子河北深县人刘奇兰为人宽宏大度，知识渊博，和蔼可亲，有长者之 风，时常有人慕名来访，交谈数言后都体折心服，拜其门下列为弟子者甚多，如李 存义、张兆东、刘文华、刘德宽、周明泰、耿成信、刘凤春、刘殿琛等,也各为一时豪 杰。刘奇兰为人谦和，无门户之见，破除一些拳家守秘之风，联络各家拳派，集思 广益，以研究武学为己任，颇有其师之风。光绪十五年(1889)农历九月，李飞羽（洛 能）弟子直隶形意拳大师、以半步崩拳打遍华北无对手的郭云深首赴太谷走访形 意同门，与车毅斋切蹉技艺长达一年有余。之后，直隶形意名师到太谷走访形意 同门的还有刘奇兰、李太和、刘元亨,李占元、张树德等。光绪二十九年(1903),郭 云深最后一次到山西太谷，与师兄车毅斋等商讨十二形之排列序次，经研究决定 将原先李飞羽所传之六象排在前、车毅斋所传之六象排在后的序次,改为“龙虎为 开”排在前，“鹰熊为合”排在后，自此，鹰、熊二形不再单独演练，形意门人谓之“鹰 熊合演”。郭云深临行前，同车毅斋师徒共11人合影留念，20世纪90年代，此一 照片于武术期刊上刊出后，关于照片的一些细节还引起了激烈的争论，成为形意 拳发展史上的一个小插曲。宣统三年（1911)，形意拳名家李存义在天津创办了中 华武士会，以开阔的胸襟与宏大的追求团结武界同仁，培养了一大批优秀的武术 人才，为发展武术事业作出了可贵的贡献。民国三年(1914)，李存义最后一次到太 谷，与同门师兄弟李复祯、布学宽、宋铁麟、刘俭等共同商讨形意门人之辈次，决定 从飞羽(洛能)公第二代传人起，以“华邦维武尚，社会统强宁”十字为辈序，使后之 来者有谱可稽。同年，形意拳新秀河北任邱人郝恩光首次将形意拳传到日本，开 创了中国拳师教外国人学习形意拳的新纪元。而形意拳大师河北深县人郭云深、 李存义和天津人张占魁等引领的形意拳与八卦掌两大武术流派之间的技术交流 与深厚友谊更是成为近代中国武术史上的一大亮点。孙禄堂初学形意拳时先拜 李魁元为师，当学艺及成时李便主动将其推荐入其师郭云深门下继续深造，后来 郭又把其精心培育的弟子孙禄堂送至八卦掌名家程廷华处习艺，最终成就了著名 的一代武学宗师“虎头少保天下第一手”孙禄堂。2006年11月当代中国出版社出 版的天津形意拳传人李中轩口述本《逝去的武林——1934年的求武纪事》中的主 人公也有同样的经历——李中轩初随形意拳家唐维禄习形意拳，唐后来又亲手把 这位得意弟子送至尚云祥和薛颠处学艺，从而使得李中轩能够有幸亲随近代形意 拳界中的三位大家习练形意拳，今天，通过李中轩口述的这段亲身经历的往事，从 日渐远去的“逝去的武林”中，我们仍然能够清晰地感受到当年形意拳门中感人至 深的宽广胸怀。

领略了形意拳中的这种革故鼎新的进取精神和主动交流的积极意识，感知过 形意拳中的这种海纳百川的恢宏气度和博采众长的宽广胸怀，也许我们就不难理 解形意拳为什么能够在河北这块地域被发扬光大，而且在明清以来的中国武术发 展中，以河北地域为主要舞台的形意拳何以能始终屹立潮头，一路领先了。源于 山西，光大于河北，也成为形意拳的一大传奇。

 

浏览1,001次