崇尚武德是中国武术的一贯传统，也是中华民族的一种传统美德。大成拳对 武德同样尤为重视，在《大成拳论•论信条与规矩》中同样有“习拳即人门,首要尊 师亲，尚友须重义，武德更谨遵”以及“信义仁勇”、“礼让谦恭”等规诫，其“拳道之 大，实为民族精神需要”等拳论更是被奉为大成拳学的经典武德宣言，显示出了超 越当时一般武德认识水平的先进性和前瞻性。在武德方面，大成拳还为本门弟子 规定了如下信条“护幼、信义、仁爱、智勇、深厚、果决、坚忍”，以及“四容”（“头直、 目正、神庄、声静”），“八要”（“静、敬、虚、切、恭、谨、意、和)等。

离开了王芗斋在大成拳理论中关于武德方面的相应论述，后人对于大成拳的 认识就有可能会大打折扣，大成拳中之所以出现了众多高手纷纷以精湛的武技为 国争光的范例，也可以说与该拳一贯对于武德的强调和倡导是分不开的。王芗斋 等战胜多国武林高手的精彩战绩，事实上也应是武技与武德的综合展现，这些战 绩反过来又对于大成拳的武技与武德进行了良好的渲染，增添了该门拳学的深层魅力。

《大成拳论.论信条与规矩》是非常精彩的关于武德方面的论述，现附录如 下，以资共赏：

拳学一道不仅锻炼肢体，尚有重要意义存焉，就传统而言，首中德性。其应遵 守之信条，如尊亲、敬长、重师、校友、仁爱等皆是也。此外更须有侠骨佛心之热 诚，舍己从人之蓄志，苟不得俱备则不谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概，坚忍 果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否 则恐难得传，即传之则亦难得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必再三审慎行之 者，盖因人才难得，不肯轻录门墙。至于传授之程序，率皆以四容五要为本。如： 头直、目正、神庄、声静,再以恭、慎、意、切、和五字诀示之。兹将五字诀歌解列于 后，以示其意：

习拳即入门，首要尊师亲，

尚友须重义，武德更谨遵，

动则如龙虎，静如古佛心，

举止宜恭慎，如同会大宾。

恭则神不散，慎如深渊临，

假借无穷意，精满混元身。

虚无求真切，不失中和均，

力感如透电，所学与日深。

运声由内转，音韵似龙吟，

恭慎意切和，五字秘诀分。

见性明理后，反向身外寻，

莫被法理拘，更勿终学人。

有目共睹的实战功能

如果没有出众的实战表现,大成拳就不可能拥有今天引人注目的成就。中国 武术重视实战功能的一贯传统在大成拳的发展过程中也得到了鲜明的体现。从 王芗斋创拳伊始，一代代大成拳弟子们的实战表现，为大成拳贏得了广泛的尊重。

1928年应张之江、李景林二先生的邀请，王芗斋携赵道新，与张占魁先生一 道赴杭州参加国术大会，出任裁判并在大会上表演了“沧海龙吟”试力，技惊四座。 会后，应师兄钱砚堂之请赴上海传授意拳，从学者高振东、朱国禄、朱国祯、张长 仪、张长信、尤澎熙、韩星桥、韩星垣、卜恩富等，皆为当时武术名家。在沪期间，王 芗斋击败了匈牙利籍世界重量级职业拳击冠军英格。英格后来曾在英国《泰晤士 报》发表了《我所见到的中国武术》一文，对王芗斋的武技叹为观止。1940年初，在时局危难之际，为倡导民族精神，王芗斋在北平《实报》上公开发表声明：欢迎武 术界人士亲临赐教，在大羊宜宾胡同，公开接待武林同好，以武会友，共同研讨武 术发展，一时惊动京师武术界。®之后又接连技服众多中外来访者，其中包括代表 日本参加第11届奥运会摔跤比赛的柔道六段八田一郎和当时的日本柔道五段、 剑道三段的泽井健一等高手。惊服之余，泽井遂从学意拳，后回日本创“太气拳”, 被誉为日本“拳圣”，其习练该门拳学的高徒曾战胜日本最著名的空手道之父—— 极真空手道创始人大山倍达。1951年，匈牙利拳击冠军诺尔瓦茨访华，在中欧友 好运动会上夺冠后有蔑视中国拳术之意，已年近七十岁的王芗斋遂与诺尔瓦茨当 场较量，双方只一接触便把其摔放倒地，当时的中华体育总会会长廖承志曾对王 芗斋大加赞许。此外，王芗斋还曾战胜过不少国内名家，例如，北京名拳师洪连顺 就是在与王芗斋比武三试三败北之后率姚宗勋等众弟子投人大成拳门下学艺等。

王芗斋的弟子及传人很多，而且也多以技击闻名，如姚宗勋、卜恩富、韩星桥 (樵）、张长信、张恩桐、赵道新、袭稚和、杨德茂、李永琮（宗）、窦世明、窦世诚、敖 石朋、张中、王斌魁、杨绍庚、李见宇等。其中，姚宗勋和王选杰是对于王芗斋所创 立的这一拳学的发展起到了关键作用的两个代表性人物。姚宗勋以武功闻名，战 胜过许多同时代的武术名家，曾经代师教拳，其弟子中也是名手辈出；王选杰堪称 大成拳的“中兴之主”，技惊四方，名动武林，其传人同样高手如云，其中于鸿坤更 是被不少人誉为“断手第一”，他们都以自身的拳学造诣为该拳的发展立下了汗马 功劳。

造福大众的健身效应

王芗斋以毕生精力致力于站粧功的理论研究和养生保健实践，在养生一道中 吸取各家理法之长，改革创新，最后而成站桩功二十四式，形成了养生桩功法的完

①薄家骢:《大成拳探秘》，北京：中国中医药出版社1999年版，第5页。

整系统解放后他先后任北京中医研究院、保定中医研究院的“站桩功疗法”顾问 等，为新中国的养生保健、医疗事业作了诸多贡献。丨958年，应北京中医研究院 的邀请，在广安门医院以站桩主治各种慢性疾病，晚年在北京中山公园，以教站桩 气功——养生粧为主。广收各类病人，每日求治者众多，月收病人多达数百人。 大成拳养生桩功法于I960年经国家体委鉴定后，王芗斋的女儿王玉芳等又曾先 后在海军医院、华侨委员会、保定中医研究院、北京市体委的站桩功辅导站、劳动 人民文化宫等地教授该功，多年来接受站粧功锻炼，从中受益者不计其数,得到了 党和国家的重视和人民群众的欢迎，《健康报》、《体育报》等曾多次对此予以专题 报道。站桩功法经日本人学习并在其国内积极发展后，又在国际上得到了广泛的 传播，美国近年来研究的“生物回授”疗法，其主持人即是由日本学得大成拳站粧 功法的学者。近年来，王芗斋的一些弟子和传人纷纷开展关于养生粧造福人民的 理论、实践探索，出现了一批相关的学术著作。其中秘静克和曾广骅在养生桩的 应用研究及推广实践中更是以身作则并富有成效。在人民的健身化追求越来越 成为体育运动主流的当今时代，大成拳的养生功法无疑还将发挥出更大的作用， 有着更加光明的前景。

纷争不息的新生拳种

正如世界上新生事物的成长往往要伴随着种种磨难和考验一样，作为一种别 具一格的新兴拳种，王芗斋创立的大成拳学从一开始就注定了要与争议、非议以 及其他一些特殊因素的挑战相伴成长。从大成拳创立以来的不到一个世纪的时 间里，纷争和论战几乎可以说一直与其如影随形，有时甚至更不可避免地遭遇中 国武术中传统的比武挑战。

关于王芗斋的生卒年龄，目前可见的文献中就有几种不同的说法，一说为 1885—1963年，一说为1886—1963年，江苏科学技术出版社1994年版张山主编 的《中华武术大辞典》中则认为是1880—1963年。在兵荒马乱的旧社会时代，弄 不清一个农村出生者的具体出生时间，一般而言,往往算不上什么太大的事情，但 是，对于一位在当时被认为是标新立异的拳学创新人物来说，这个事情就难免变 得复杂起来，更麻烦的是,王芗斋又曾自言是形意拳大师郭云深的晚年亲传弟子， 这所有的因素综合在一起，就导致了武术界一度影响很大的关于大成拳创始人王 芗斋身份的相关争论。

20世纪20年代中期,王芗斋根据多年出游搜集到的第一手材料的整理、总结 和研究，针对当时武术界崇尚花拳绣腿的时弊和执着于一招一式的片面倾向，在 形意拳基础上，吸取众家之长，摒弃沿袭几百年的套路与固定招式招法，参以学 理，证以体认，创立了面目一新的“意拳”。意拳无套路及固定的招式招法，名之意 拳，以强调“意”在拳术训练过程中的重要作用。王芗斋意拳的创立是我国传统武 术的一次重大革命，不可避免地引起了当时武术界的极大震动。在非难、争论和 挑战的伴奏声中，意拳在一步步顽强地成长和完善着，直到4〇年代中期“大成拳” 名号的问世，却又接着迎来了关于“大成拳”拳名的纷争。首先是外界对于该拳学 “大成”身份的质疑，接着又是本拳种内部横空出世的“意拳”与“大成拳”称呼的口 战。内外纷争的结果是王芗斋创立的这一拳学继续在磨难中螺旋式发展，但是在 该拳内部却出现了“意拳”与“大成拳”两种称号的各自拥护者，两大体系，并行发 展。其后，又有王安平在王芗斋拳学的基础上发展出了 “中华浑圆功”，自成另一 体系，其弟子张广玉等公开宣布欢迎全国武林同道实战切蹉的议论又同样自然而 然地引起了有关传统武术较技人身安全方面的激烈争论。解放前，由于大成拳超 强的实战功能曾经在同地痞、流氓的斗争中发挥了极大的武术威力，而在当时的 环境下由于种种因素该拳又并不为众人所广泛认可，以至于“就是这样一种实用 性很强的拳法，从50年代开始,在长达30年的时间里受到排斥与压制，直到改革 开放以来才又重新发展了起来”，“被武术界称为‘实战拳法’的大成拳近来在北京 悄然热了起来”。®

近年来，随着社会的发展和观念的进步，围绕大成拳争论的有关各方都相应 表现出了更为宽容的一面，团结共进谋发展是当代中国武术发展的主题思想，同 时也是大成拳不容置疑的指导原则。从这个意义上回首往事，纷争不息的大成拳 发展历史似乎又可以说是中国武术发展的一个具体而细微的展示。在纷争中诞 生，又在争议中前进——作为中国武术的一个组成部分，大成拳又如何能不体现 出中国武术历史演进的这一总体规律？有所争议是正常的，只有争议而没有发展 却是不正常的;另一方面，围绕大成拳的历史论争的相关经验总结，对于大成拳乃 至中国武术的发展而言，都将会起到珍贵的借鉴与启示作用——而对于大成拳的 发展来说，这也是应该认真思索的一个关键问题。

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