律为是指中国武家对自己之为的正确把握。中国武术家认为:“为者，常为则守 禀而常，多为则守阳而多，少为则守阴而少，超为则过阳而超，弱为则过阴而弱。”也 就是说，中国武家的律为必须常守禀为，践行阴为，体会阳为,而努力无为。战火律为是指中国武家在战火前中后对自己之为的正确把握。中国武术家认为:“战火之为，厌者守阴而不可过度,常者守禀而不可过长，旺者守阳而不可过余， 阴厌者弱，阳旺者恶，禀常者久。”也就是说，中国武家在战火前中后的为律,必须严 格把持，任何过火或不及的为律，都会给自己人带来麻烦，甚至是不可估量的损失。律斗:律为斗，中国武家的斗有无斗、有斗、极斗之分，有阴、阳、禀之别。无斗即高度 斗争之上的自然无斗，有斗即高度节制斗争之上的自然有斗,极斗即高度理智斗争 之上的自然极斗。阴斗俗称斗扑眼，由暗、害、谋、略、计、策、算、法（法术）、智等九斗 组成;阳斗由嘴、打覆、防、进、退、攻、守、杀等九斗组成;禀斗由人、兵、戎、武、文、 勇、敢、志、气等九斗组成。武家所标榜、恪守、遵循的是人的禀斗主体，锻炼、预防、 克制的是人的阴斗主体，训练、践行、彰显的是人的阳斗主体,是人与人矛盾斗争的主要根源，也正是武家与天斗、地斗、人斗（好人、坏人、恶人、罪人、敌人等武家五人）的根本所在。律斗是指中国武家对自己之斗的正确把握。中国武术家认为:“斗者,常斗则守禀而常，多斗则守阳而多，少斗则守阴而少，超斗则过阳而超，弱斗则过阴而弱。”也就是说，中国武家的律斗必须常守禀界，践行阴斗，体味阳斗,而努力无斗。战火律斗是指中国武家在战火前中后对自己之斗的正确把握。中国武术家认 为:“战火之斗，厌者守阴而不可过度,常者守禀而不可过长，旺者守阳而不可过余, 阴厌者弱，阳旺者恶,禀常者久。”也就是说,中国武家在战火前中后的斗律，必须严格把持,任何过火或不及的斗律把持，都会给自己人带来灾难，甚至是不可估量的祸害。律为德,中国武家的德有天德、地德、人德之分，无德、有德、极德之别，有阴德、 阳德、禀德之异。天德即好生、普照、映照、雨露、吹拂之德，地德即孕育、生长、养活、 滋润、包容之德，人德即生、老、斗、病、死之德。中国武家认为:“天地万物，皆有三德 （阴德，阳德，禀德），有德乃性，无德乃融，静德乃小，动德乃大,人德乃多”。无德即高度道德之上的自然无德，有德即高度德行节制之上的自然有德，极德即高度理智之上的自然极德。阴德由安、全、顺、利、延、妖、魔、鬼、怪等九德组成;阳德由定、荣、 光、昌、盛、贤、圣、仙、神等九德组成;禀德俗称人德，由勇、智、仁、信、忠、义、孝、节、 礼等九德组成。武家所标榜、恪守、遵循的是人的禀德主体，锻炼、预防、克制的是人 的阴德主体，训练、践行、彰显的是人的阳德主体，是人与人成人立世斗争的主要根 源。中国武家认为:“人，高在千道,贵在万德。千道者，孙道，内道，外道，家道,行道， 业道，出道，入道，守道，九位一体而生。万德，扑德，内德，外德，口德，感德，觉德，吃喝德，攻守德,繁衍德,政治德，经济德,文化德，十二位一体而生。”也就是说,人的 一举一动、一站一坐、一走一跑、一训一炼、一打一骂、一教一学、一听一看、一思一 想、一言一行、一唱一和、一接一待、一作一做等都有非常完整、系统、周详的人德要求。任何一个炎黄子孙，人德理解、掌握、应用的越多就越接近于圣贤，人德理解、掌握、应用得越少就越接近于人之初，人德理解、掌握、应用若超过半数就叫做德行成人，亦即真正意义上的成人。这也正是一代可成为富翁，三代才可成为贵族的根本 所在。所谓皆有三德，是说天地万物之德皆有三重性，尤其是动物，人更是如此。比 如“信”对一个正常人来讲，皆有不信、相信、迷信三重性,对外、对坏人、对敌人永远是不信,对自己、对父母、对三情六顾永远是相信,对领袖、对圣贤、对英雄永远是迷信。如果那个人不是这样对待信德，那他一定不是一个正常的人。律德是指中国武家对自己之德的正确把握。中国武术家认为:“德者，常德则守禀而常，多德则守阳而多，少德则守阴而少，超德则过阳而超，弱德则过阴而弱。”也就是说，中国武家的律德必须常守禀界，践行阴德，体味阳德，而努力无德（即高度 有德之上的无德）。战火律德是指中国武家在战火前中后对自己之德的正确把握。中国武术家认为:“战火之德,厌者守阴而不可过度,常者守禀而不可过长，旺者守阳而不可过余, 阴厌者邪，阳旺者恶，禀常者久。”也就是说，中国武家在战火前中后的德律,必须严格把持,任何过火或不及的德律把持，都会给自己人带来灾难，甚至是不可估量的祸害。比如，该信的不信，必致自己无主。该义的不义，必致自己离散。同样，不该信的信，必致自己吃亏。不该义的义，必致自己太傻,而贫困潦倒。武家是人类社会政治、经济、文化的主宰者，若贫困潦倒就与人类社会的发展背道而驰了。

中国武家认为:“武德者，在家则家德为要，在族则族德为先，在国则国德为 首。”并认为“百德之功,树正风，立正气，修正德（武家三正）,治歪风,克邪气，除恶 毒,斩歪门，砍邪道,杀恶气（武德九功），重在于内（心理），要在于外（行为）,首在于格（攻守）。”还认为:“百德者,成人之标,成器之准,成功之基,成才之础,小人者小德，大人者大德，高人者高德，圣人者圣德,乃小德不济，大德难为,高德无望，尚德没辙也。”也就是说，武德是炎黄子孙做人、做事、做局的基本德性，没有武德支撑的 任何一个人、一个民族、一个国家，都不会有一个安定团结、合力凝聚、和谐抱团、万众一心的大好局面,都会在自私对立、分裂对抗、薄情寡义、分崩离析、离心离德中度过的。律克：律为克，中国武家的克俗称治气，与修德之生相阴阳。有天克、地克、人克之分， 无克、有克、极克之别,有阴克、阳克、禀克之异。天克即天灾之克,地克即地难之克， 人克即人祸之克。中国武家认为:“天地万物，皆有生克，生克乃天地万物性，无生不展，无克不敛,生多克少万物膨胀而发，生少克多万物收缩而凝，生克守恒万物自然而长。”无克即高度克制之上的自然无克，有克即高度生克节制之上的自然有克，极克即高度理智之上的自然极克。阴克俗称克内、克劲、克量（劲力所形成的能量），由克食、克气、克思、克想、克情、克理、克欲、克望、克胆等九克组成；阳克俗称克外、克 力、克动，由克说、克骂、克打、克斗、克争、克战、克刚、克柔、克敌等九克组成;禀克俗称克体（整体）、克己，由克张、克扬、克灰、克暗、克野、克蛮、克贪、克懒、克受等九克组成。武家所标榜、恪守、遵循的是人的禀克主体，锻炼、预防、克制的是人的阴克主体，训练、践行、彰显的是人的阳克主体，是人与人处世斗争的主要根源。中国武家认为“人，高于智，成于谋，立于克,存于生，在于动,收于做，活于攻,安于守，强 于斗，聚于兵，集于戎,盛于武。”也就是说，炎黄子孙的盛衰都是中国武家生克把持 的结果。律克是指中国武家对自己之克的正确把握。中国武术家认为:“克者，常克则守 禀而常，多克则守阳而少，少克则守阴而多，超克则过阳而衰，弱克则过阴而盛。”也就是说，中国武家的律克必须常守禀界，践行阴克，体味阳克，而努力无克。比如，该克制的时候要有节制的克制，不该克制的时候要有节制的不克制。该生发的时候要有克制的生发，不该生发的时候要有克制的不生发,否则问题百出，后患无穷。战火律克是指中国武家在战火前中后对自己之克的正确把握。中国武术家认为:“战火之克，厌者守阴而不可过度,常者守禀而不可过长，旺者守阳而不可过余, 阴厌者弱，阳旺者恶，禀常者久。”也就是说，中国武家在战火前中后的克制,必须严格把持,任何过火或不及的克制把持，都会给自己人带来麻烦，甚至是不可估量的灾害。比如，该克制的不克制，必致麻烦百出。不该克制的克制，必致自己的发展大受局限。

律本：律为本，中国武家的本，有阴、阳、禀之分。阴本俗称钻本，由本体、本色、本性、 本身、本相、本意、本土、本位、本为、本心、本愿、本主等十二本组成;阳本俗称动本, 由本能、本事、本领、本人、本名、本分、本职、本行、本应、本家、本利、本钱等十二本组成;禀本俗称武本，由本智、本慧（辨证）、本谋、本略、本计、本策、本功、本技、本 艺、本攻、本守、本防等十二本组成，该三位一体共同构成了中国武家的人本。武家所标榜、恪守、遵循的是人的禀本主体，锻炼、预防、克制的是人的阴本主体,训练、 践行、彰显的是人的阳本主体，是人与人本来斗争的主要根源，是武家必须确立、开发、应用的人本。律本是指中国武家对自己之本的正确开发、建设、把握。中国武术家认为:“武本者，常本则守禀而常，多本则守阳而多，少本则守阴而少，超本则过阳而超，弱本则过阴而弱。”也就是说，中国武家的律本必须常守禀界，践行阴本，体味阳本,而努力无本。战火律本是指中国武家在战火前中后对自己之本的正确把握。中国武术家认为:“战火之本，厌者守阴而不可过度,常者守禀而不可过长,旺者守阳而不可过余, 阴厌者弱，阳旺者恶,禀常者久。”也就是说，中国武家在战火前中后的人本,必须严格把持，任何过火或不及的人本把持,都会给自己带来麻烦,甚至是不可估量的损失。

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