文化作为一个学科的专门用语，最早源于拉丁文cnltura，其含义为： “人类为使土地肥沃，种植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”。后 来有了德文的kultm•和英文的culture。18世纪以前，文化是以“人的解 放”、“理性精神”和语言符号为代表的哲学定义；之后，这个词的含义不 断地在演化。据了解，1920年以前只有6个不同的定义，而到1952年便剧 增为160多个，现在则为360余种。如此之多的定义或概念，超过任何一个 学科的专门用语，令人欣喜的同时也深感疑虑。疑虑之一：如此混乱的定 义或概念，加大了人们对它的理解难度，大而全并非就是文化的全部；疑 虑之二：一切社会现象都冠以“文化”之名的做法不可取，文化也并非包 罗万象。当然也不可否认，多学科的文化研究成果为学者打开了更广阔的 思维空间。正因为如此，在研究文化和武术文化之前首先涉及的就是诸多 的文化定义问题。那么，如何认识和理解这些定义，将直接影响到研究的 逻辑起点和方向。仅从“文化”一词数量的变更看，可以得出肯定的结论， 那就是：文化是一个复杂的动态系统，是个不断创造的过程，其发展有自 身的客观规律，更具有时代性和民族性特质；文化不是虚无缥缈的东西， 是具象而不是抽象，是对文化物质化世界的感受。

把文化作为一个特定的学科领域，对其进行研究，是从文化人类学或民族学开始的，而且持续的时间颇长，影响很大，后来逐渐造就了九种文 化的基本概念——文化的哲学概念、艺术概念、教育概念、心理学概念、 历史学概念、人类学概念、社会学概念、生态学概念和生物学概念。其中 每一种都含有作为一个概念来全面理解文化的不可或缺的线索。其总体是 向着含义更广泛和更综合的方向发展的。下面介绍的只是在不同时期占主 导地位的几个定义。上述定义可以反映出四个主要信息：一、从人类学角度研究最多。如 社会成员、人类群体、人类社会、人与动物、民族、个人与他人、行为方 式、生活方式等；二、文化是个完整体系。如复杂整体、物质和精神、理 智与情感、集团、全体成员、共有、共享、全部集合物等；三、社会学特 征鲜明。如社会群居、社会成员、生存样式、社会遗产、创造、社会集团 等；四、交叉学科研究得到体现。如民族、风俗、宗教、信仰、符号、遗 产、传统、人权、价值等。尽管表述和界定的有所不同，但总的趋向是向 着更广泛和更综合的含义方向发展的。

中国古代“文化”一词的含义由于文化的广泛性和综合性，逐步形成了它的层次性。如在“文化” 上位概念下，又出现了许多术语，从世界范围内有欧美基督教文化圈、阿 拉伯伊斯兰文化圈、印度佛教文化圈和东方儒学文化圈。还有的学者提出 为8个高级文化和21种文化或文明。从发生学划分有全球文化、民族文化、 地方文化等；按自然环境划分有游牧文化、商业文化、农耕文化等；按学 科划分有经济文化、社会文化、政治文化、公司文化、物质文化、精神文 化和环境文化等。如今又有诸多文化术语出现，它表明一是学科分化越来 越细；二是“文化”一词错用而引发一些文化乱象。值得关注。以上是西方国家习惯使用的“文化”定义，与我国所使用的定义大相径庭。现代汉语中“文化” 一词是20世纪初由欧洲经日本舶来的，而古代 汉语中的“文化”意识至少可以推算到东周。《周易•贲卦》有所谓：“圣 人观乎天文，以察时变；观乎人文，以成化天下。”这便是中国人论述“文 化”之始。至汉代出现了“文化”的连用，刘向在《说苑•指武》有： “凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”其含义为人的后天修养与 精神、物质的创造。修养属改造主观世界的范畴，而创造属改造客观世界 的范畴。基于古代汉语“文化”概念的传统解释，学术界经常把它与英文的culture 对译。 实际上，不经 cmlture 转译的 中国传统的“ 文化” 概念所具有的 后天创造演化观念和人文精神，更适合于今天文化学的文化内涵。在我国 有代表性的定义如表。

仅以《汉字文化大观》中的广义和狭义“文化”定义为例，较之舶来 的概念更加明确和具体，其指向性更强。这也是我国学者对国内外诸多概 念的进一步综合，具有较大的同一性和实用性，强调了文化最根本、最深 刻的“人化”含义。文化是人类社会的特有现象，是人类智慧和创造力的 体现。一切文化含义都是从这个根本意义上发展并引申而来的。为了便于 研究，一般情况下，将文化限定条件，以其达到指向性更加明确的目的。 如按时代限定有新石器时代文化、玉器时代文化、青铜时代文化、古代文 化、现代文化等；按区域限定有仰韶文化、马家窑文化、大汶口文化、二 里头文化、河姆渡文化、良渚文化、红山文化等；按物质产品限定有茶文 化、酒文化、陶艺文化、建筑文化等；按精神产品限定有儒家文化、佛家 文化、道家文化等；按阶层限定有文人文化、市民文化、武侠文化、工人 文化等；按社会群体限定有企业文化、农村文化、校园文化等；按层次结 构限定有物质文化、制度文化、精神文化等；按特定事物限定有商品文化、 影视文化、体育文化、武术文化等，不一而足。文化的研究应该着眼于人 类文明有价值的方面，而不应该将一些阴暗的、丑陋的、猥琐的、消极的 文化垃圾四处张扬。这也是“文化热”带来的负面影响，值得重视。

武术文化研究的历史特征武术文化研究是随着20世纪80年代“少林寺”影片的成功上演，而 出现“武术热”后逐渐引发的武术文化研究。“武术热”是以武术学校的兴 起和青少年习武人数的不断增加为标准的，而武术文化研究是以“中国武 术与传统文化学术研讨会”召开为标志的。如此说来，具有真正意义的系 统化武术文化研究也只是近30年间的事情。最精辟的语录有：武术是文化， 是高雅的文化；武术是体育，又高于体育；武术源于中国，属于世界；武 术既是民族的，又是世界的等等。从武术概念的变化过程更能体现“文化” 的内涵，以2009年界定的概念为例：武术是以中华文化为理论基础，以技 击方法为基本内容，以套路、格斗和功法为主要运动形式的传统体育。其 概念首先强调的是武术的文化基础，武术植根于中华优秀传统文化的大背 景之下，受到多学科的滋补和影响。如道教哲学的太极、阴阳、五行等， 直接影响到太极拳、形意拳和八卦掌的理论与实践；佛教禅学的礼法、打坐、戒律、要义等，直接影响到少林武功体系的形成与发展；儒家仁学的 仁、义、礼、智、信等，直接影响到武德、门规、戒律的形成与发展；至 于美学、中医理论、兵法、养生理论等对武术都有较深刻的影响。这些便 构成了武术文化的理论基础。也正是在东方儒学文化圈之内产生了中国武 术，而在欧美基督教文化圈、阿拉伯伊斯兰文化圈和印度佛教文化圈则产 生了骑士、骆驼手和瑜伽功等，并非武术。这也是武术文化独特性的所在。在这个概念之前的定义中也出现了与文化相关的词汇：20世纪80年代 的有“武术，……是中华民族在长期生活与斗争实践中逐步积累和丰富起 来的一项宝贵文化遗产”、“武术，……是中国人民在长期的社会实践中不 断积累和丰富起来的一项宝贵文化遗产”、“武术，……民族传统体育项 目”，而70年代的为“武术，……民族形式的体育运动”，60年代的为 “武术，……也是我国具有悠久历史的一项民族文化遗产”。既然是文化遗 产，就能够寻觅到它的历史文化轨迹。

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