日本是世界上保存文物最完善的国家，到今天为止，各处神社、博物馆，甚至于私人收藏家家中，都藏有丰富的古代各个时期的铠甲和武器，其数量和保存完好度，可谓世界之最。因为日本的知识很多来自外国（主要是中国），这些知识和其本土文化相结合，才形成了现在的所谓日本文化和日本精神。当初遣唐使冒着生命危险，千里跋涉来到中国，获取各方面文化和知识，因为来之不易，从而逐渐转化为日本人对各种敝帚的极度自珍。日本是一个非常重视血源的民族，而铠甲和武器往往作为武士家族的传家之宝，成为高贵血统的象征，所以会被广泛地收藏并保护起来。

日本铠甲形制是非常独特的，而日本人对其传统铠甲各分解部分的研究也非常深入和细致。

日本现在考古发现的最早的成型铠甲，诞生于3世纪后半页正好是“骑马民族征服”的时代［图3］,因此其甲式和各骑马民族没有太大的不同。甲胄主要是用皮革或金属的小片连缀而成，偶尔也使用来料较丰富的竹木。最主要的形制是挂甲［图4］。所谓挂甲，是指用绳索穿连并且层叠甲片，下一片总要覆盖上一片的底端，从而形成下层宽于上层的缀甲样式。中国古代的挂甲也很多，据专家考证并且复原的商周时 代的车兵皮甲，就基本全都是挂甲。但是中国的挂甲逐渐减少，终于被棉袄甲所取代。而在日本，挂甲（广义上的）却一直占据着铠式的主导地位。而且，原始形制的挂甲，直到近代，阿伊努人仍在使用［图5］。



从下图可以看出［图6］,挂甲的主体，也即防护身体的部分，是呈环状覆盖，然后在胸前系带固定。腰部连缀较松，便于活动。 此外，用悬绪和受绪系在肩膀上双重固定。 整体看起来，有点像是背心。



大概是向中国学习吧，8世纪前半开始的奈良朝，出现了两当式的挂甲［图7］［图8］,肩上的绪不分悬、受，而是合为一体，套头穿着，开叉和引合的绪在两边肋部。



奈良朝的武官标准朝服是：头戴蟆头，身着两当式挂甲［图9］,条带束腰，草摺分成数块，脚着乌皮靴。到了近世，这种原始形制的挂甲已经从战场上消失了，只作为仪式、雅乐等的服装而存在。

从古坟时代到奈良时代，棉袄甲也同样存在着。所谓棉袄甲［图10］,是指甲片直接缝合在衬里上，相互间拼合精密，但不一定相叠的铠式。中国历史上，棉袄甲所占比重逐渐增大，到了火器出现以后尤其如此。现在我们还可以看到的清代密缀铁钉的甲式，就是棉袄甲的最终形态。下图是挂甲和棉袄甲时代常见的两种盔式［图11］。



最后，还有一种短甲［图12］［图13］,是将皮革或铁板连缀成整体［图14］,保护住胴体主要部分，和古代希腊、罗马的甲式比较相似［图15］。这种甲式在东亚是比较少见的，目前仅知道朝鲜半岛、中国古代部分西南夷和台湾高山族人使用过这种甲式［图16］。



大铠是日本所特有的盔甲形制，也是日本人引以为傲的非常具有民族特色和艺术价值的文化遗产。

大约诞生于平安中期［图17］［图18］,到镰仓末和室町初达到大成。室町幕府后期，因为战争的频繁化和平民化，火药武器的引进等种种原因，大铠的地位逐渐被胴丸、腹卷和具足等所代替。

平安时代中期，冲角付胄演化出现了严星 之兜，覆颊部分变成吹返，两当式挂甲形制固定下来，在左侧系带，胁楣出现，颈甲变形成为梅檀板和鸠尾板——就这样，大铠诞生了。 请大家再仔细看看大铠的主体部分。大铠的诞生，直接来源于地方武士集团的强大化和战争的频繁爆发。

首先是胄，日本人在大铠诞生以后，习惯称之为兜或钵。日本的兜独具特色，是用长条状的竹、皮、铁等扎成，再环向固定，并上漆，通过这样的步骤制作而成。最后出现了最日本化的“冲角付胄”［图19］。而大铠，乃至于后来具胴、具足时代，各种形形色色的头盔样式，都是从这种“冲角付胄”变化而来的。请对照图［图21］这具筋兜，这是当世具足的兜，但是除了天边封死，和吹返缩小外，和大铠的兜没有太大区别。大铠诞生之初，在“冲角付胄”的基础上，其所镶之铁钉变大，产生了“严星 之胄”［图20］,也就是后来星兜的雏形。而覆颊部分翻转，变为吹返，眉庇变大——这就是日本兜的基本形制了。



兜非完全的半圆形，脑后微凸，顶上有口，称为“天——古人在戴逑前是要先戴上乌帽子的，乌帽子上部扭折后，从天边伸出，如一个上尖下圆的桃子状。盔的前端，有一到三条下端呈花瓣状的条形加固带，称为“族垂”“眉庇”上饰以华彩，并装有可拆卸式的前立［图21］



也许因为盔顶要开口塞乌帽子，所以日式兜不能像其他各国的头盔一样，把装饰品放置在头顶，就只好独辟蹊径，插置于头盔的各个位置：最多的是在前部，称为“前立"［图22］,在左右的称为“胁立”［图23］,在后的称为“后立"［图24］。就算后来天边没有了，也只有一小部分头盔在顶上加装饰，称为“顶立”［图25］。



大铠时代，最常见的装饰是前立，最常见的前立是“锹形”。锹形种类样式很多，装在雕镂精美的“锹形座”上面。初期多作狭长形，锹形座干脆做成兽头状，称为“狮啮”［图26］。后来锹形造型日趋成熟，变为曲线流畅优美的弧角形［图27］［图28］,兜上的吹返非常大，并饰有花朵形的金色扣状物，这种装饰在整套大铠的各个部位都可能出现，称为“居文金物15分多层（一般为五层，称为五枚缀），最上连接兜的，叫“钵付之板”，下面分别叫“二之板"、“三之板"、“四之板”……最底下为“菱缝之板，武士们割据相争的时代，是没有统一铠甲制服的，所以为了区别阵营，笠印和笠标就先后出现。大铠的基本形制，是要在脑后结以笠印，因此即使没有笠印，笠印付环和其上的“绪”（绳带）结成的总角，还是都要保留的［图29］。



大铠的主要质地是竹、革，间亦用到金属。胴甲分连缀的胸板、主体的冲胴，以及后背的逆板等数部分，连缀成一个整体。除去用绪通过胸板在肩上打结外，还围拢身体，在一侧（一般是右侧）用“胁楣”来固定图30］胁楣包括两部分，上面的壶板，和下面的草摺一这草摺，和联系胴甲的草摺是一样的，结束以后，可以很完美地成为一个整体，另外它还单独有一个名字，叫做“马手”。



和此后的具足等铠式不同，胸前所垂挂的两条甲片——“梅檀板”与“鸠尾板”是大铠最明显的标志［图31］o而如此明显地左右不对称，在各国的古代盔甲样式中都比较罕见，也正体现了日本独特的审美意识吧。 “梅檀板”防护右胸，较宽且长，一般明显地体现出连缀的甲片。"鸠尾板”防护左胸，较短且狭，一般蒙以 布帛，除镶边外呈色调素洁的一个整体。两片甲板都只有顶端与胴甲主体相连，随着人的活动，会左右变换位置。据说现代人做过实验，当武士伸长左臂，侧身拉弓放箭的时候，鸠尾板正好遮盖住心口；而当在马上用右手挥舞太刀的时候，梅檀板也可以防护最大的破绽——右胸或右肋。因此，这两片甲板的出现，不仅仅因为装饰和美观的需要，也是非常具有实用价值的。



肩部连系前后胴甲的除了“绪”以外，还有一片“障子之板”，和肩甲（又叫“马手袖”）顶部的“袖之冠板”。 胴甲下面连缀草摺，分为前面的草摺、左右的弓手，和后部的引敷三个部分。

大铠给人印象较深的还有两臂又大又平的臂甲，叫做“威板”，由于面积巨大，如同画板，所以威板常被五彩丝绳扎制得格外美观。进入镰仓时代，大铠的制作更为精美，威丝（编织甲片的丝线，日文字有绞丝旁）更加细密。威丝就其颜色、图案和编织方法，可以分为很多种，如“赤丝威"、“缥丝威"、“裱取威”、“小樱威”、“腰取威”、“泽泻威”、“肩异威”、“槿鸟威”等等［图32］。



南北朝时代，大铠的形制开始向多样化发展，很多新的样式诞生了，如笠踞（张开如斗笠状的籍）、前立大锹形等等。此外，为了方便山地作战，将领开始大规模穿着轻便的草鞋。为了更好地保护膝部，佩楣（膝铠）和大立举席当（上端巨大可遮蔽膝部的护胫）也产生了［图33］。



室町中期，各武士家族逐渐脱离中央的控制而存在，地方私战日益频繁。为了显示大将之威严，大铠的使用再度攀上一个高峰。而为了区别敌我，袖印和笠验也更多地得到使用。所谓袖印，是指在袖甲上添加一定规格的装饰物［图34］,所谓笠验，是指在前立部位插一面幡状小旗，旗尾甩至脑后，用旗色和花纹来做区别。



母衣也出现了，母衣是装饰在背后的一幅布，骑马疾驰的时候，当风鼓起，可蔽箭矢。母衣一般长五尺八寸，广五幅，颜色没有定规。 一般将军家的母衣，多为柴色。后来织田信长挑选能战之将，编成“赤母衣众“和“黑母衣众"［图35］。

 

随着战争的扩大化和激烈化，宽大而不便于行动的，竹木或皮制、制造工艺复杂的大铠，逐渐被淘汰出实战的舞台，被胴丸、当世具足等新式防具所代替。这是室町幕府后期的事情。到了江户时代，大铠作为仪仗、装饰品，以及传家之宝而存在着，许多不必要的装饰品，还有作为当世具足的附件如喉轮等，越添越多。此时，它的作用仅仅是供奉在家中或者神社中，以炫耀家族身份，和供闲人观赏了。



最后，咱们来介绍一下大铠的穿着步骤和方法：第一步，先要脱光到一丝不挂，然后着禅（就是兜裆布）。第二步，着小袖（窄袖的短上衣）、大口裤，戴上乌帽子和钵卷（护额，有时仅用白布缠裹来代替），双手穿手套，脚上穿好革足袋（皮袜子）［图36］［图37］［图38］［图39］［图40］第三步，穿上直垂（袖口较宽的长衣）［图41］［图42］。套上腌当，第四步，穿上胁楣［图祠。戴好笼手［图45］第五步，穿好大铠[图46],套上沓[图47],系好头盔（别忘了把乌帽子的尖端从天口揪出来）。第六步，装好母衣、刀、弓箭等附件。[图48]



如此繁复的穿着，当然一个人是搞不定的啦，肯定要有一名小姓在旁边帮忙。

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