1797年柘植平助方理著成了刀剑学经典《怀宝剑尺》一书。提出刀剑应该以其切割力作评判标准［图37］方理按照切割力分类为四个等级。“最上大业物”即能够切透九成至整体的人体厚度的刀剑；“大业物”表示能够切透七至八成的人体厚度；“良业物”表示能够切透五至六成的人体厚度；“和业物”表示能够切透两至四成的人体厚度。由此还出现了专业的试刀者。试刀者大致可以分为生试，即切割活人；死试，即切割尸体；坚物试，即硬物切割三种。



除业物分类法外，还有人将尸体叠在一起，测试刀剑能够一次砍断多少层［图38］［图39］［图40］。能砍断一层的称为“一胴”两层的称为“二胴”，如此类推。结果都不会超过“三胴”不过据记载曾经出现过“四胴”甚至“七胴”的宝刀。经过试刀的日本刀通常会在刀茎上铭记如“某年某月于某处切断什么或断几胴”等内容，此举类似一种品质保证。



较为文明的试刀方法是坚物试，多以铠甲、锻铁板、鹿角等坚硬的材料进行测试［图41］。



3.佩刀

古代只有武士才能佩长刀，一般平民是无权使用的（但是可以佩戴胁差）［图42］。武士佩刀一长一短，长刀为太刀或是打刀，短者为胁差，两把刀使用上，长刀是主武器，胁差是备用武器，在长刀损坏时才使用的，平常不会使用。按习惯，武士出门之前先会将胁差插在腰带里，然后用右手提着刀走到门口的玄关处，穿上鞋子以后才再将刀插在腰带里。刀佩在左腰是为了方便以右手拔刀，短刀除外，尤其是为配合盔甲的马手指短刀。此外武士以自己的刀为荣耀，碰撞武士的刀鞘会被视为不礼貌（这也是为什么日本人行走是靠左走）。 武士到人家中探访，也会先在玄关把刀解开后用右手提着再进入屋内。用左手提刀进入屋户表示可以随时用右手拔刀，是不信任的表现，除非有合理的原因（左撇子），否则也会被视为不礼貌。



4.刀的摆设

刀与胁差（有时连同短刀）常被放在同一个安置架上。按长短顺序从上到下摆设，短的胁差置于上层长的刀置于下层，摆设方式以边锋朝上为一贯做法，刀柄必需向左摆设。一方面左面是刀的正面，另一方面则表示无威胁性。若刀柄向右的话即表示可以用右手拔刀，随时出鞘伤人。

5.鉴赏礼仪

鉴赏刀剑时一定要顾及在场人士的安全，同时要尽量避免损伤刀剑。首先在安全的位置坐好，用两手将刀剑托起，然后鞠躬敬礼以表示对刀匠的敬意和对物品的尊重。然后用左手紧握刀鞘鞘底向前，右手持柄逆刃反握，也就是刀刃朝向右掌虎口的方向。保持刃向上先轻轻拔出一小段刀身，确认刀身是否卡紧在鞘内。刀身若果卡紧，强行拔出会有可能令刀身失控飞出，危害自己和他人。

此后以缓慢的速度一口气将刀身拔出至切先的部分，若中途有停顿，刀身的表面或者刀鞘的内部可能会被刮花。拔刀时要避免刀身两面，以及边锋与刀鞘内侧的接触，将刀背抵着鞘边就可以防刮花刀身或鞘内。刀图42大小武士刀的不同佩带方法，背负的是最长的，拔出后先将刀鞘放在一旁，再慢慢鉴赏刀剑。野太刀鉴赏刀剑时，切先与刃绝对不可以朝向他人。鉴赏太刀应先从其右面开始；鉴赏刀则从左面开始，这和铭的方向有关，即是先鉴赏刻有“铭”的一面。切忌接触刀身的表面，令手上油脂弄脏刀身破坏原有的防锈油层。鉴赏时慎言，以免唾沫沾上刀身引起锈蚀。日本古时的武士身上常备有怀纸（力Kaishi）,有的武士在鉴赏刀剑前会先在口中咬一片怀纸，为的就是防止刀身沾上口沫。



如果要将出了鞘的刀剑交到另一人手上，先要把刀身垂直，切先向上，刃朝向自己才可以将刀柄交到别人的手里。在未能确认别人能否紧握刀柄之前千万不能放手。

茎是鉴赏日本刀时重要的一个部分，但是若要鉴赏茎部必须得到刀主人的同意。为安全计，可以先将刀身纳回刀鞘，再拆下目钉和柄进行鉴赏。

若要纳刀回鞘，先用刀鞘的鲤口支撑着切先底部，同样是为避免刀身两面和刃锋接触刀鞘内。

家徽，日语称“家纹”，日本辞书《辞苑》的解释如下：“家々仁上一定所。 德川氏葵，前田氏梅林一般认为，家徽的产生是平安中期以后的事情。平安中期，已经开始对贵族服装上的纹样做出了一些规定，即“有殿文棣”纹样固定下来以后，就以此来表示特定的身份。

进入武士社会之后，原来仅为贵族拥有的家徽，在武士间迅速普及开来。与贵族的家徽比起来，武士家徽的设计显得更加简单明了。这和在战场上更好地区分敌我有很大关系。战争中，家纹是区别敌我的依据，战后用于战功的查验。当乱世结束的时候，家纹也随之失去了生命力。 原来仅为公卿所有的家纹，经过源平合战的“白旗对赤旗”时代，在武士间迅速普及开来。镰仓时代以前，武士在战场上与敌人对决，都以旗印、家纹表示本军的所在。从南北朝、室町时代一直到群雄割据的战国，阵幕、旗指物、帜、马印上的家纹，是远距离区别敌我的唯一依据。

源平的不同旗帜，始见于《平治物语》待贤门战一条：

“平家所用皆为赤旗[图1],红光映日闪耀。源家则大旗俱白[图2],风吹作响，蔚为壮观，甚鼓其士气。



平家灭亡后五年，源赖朝发兵奥州，征伐藤原泰衡。《吾妻镜》载，文治五年七月二十六日甲申，赖朝路经下野国宇都宫，源氏一族的佐竹四郎隆义前来参战。佐竹出于源家，源平合战时却站到了平家一方，得和田义盛等人说情，只被没收了 奥州七郡等领地，等到赖朝奥州征伐，隆义立功心切，从常陆国急急赶来参阵。不料，隆义用的军旗是无文的白旗，赖朝不很高兴，就把上绘一轮明月的军扇赐给了佐竹，让他当作军旗，从此明令禁止白旗的随意使用。隆义把军扇的文样绘在旗上，成了佐竹家的家纹，最早的武家家纹之一［图3］。

之后很久，每一族甚至一家人都有了自己的纹章，成了 既定的习俗。

源氏的白旗飘扬天下后，奥羽之役、承久之乱、文永弘 安之役（元军进攻）相继而起。这时，全国各地的守护、地头等武士，既然不能统一使用白旗，就有了各种旗帜、幔幕作为识别物。武藏七党中的儿玉党以“团扇”为标志，是家纹在旗印上使用的最早例子。

与旗纹同时使用的还有幔幕纹。新田家的“大中黑”［图4］、足利家的“二O引两”、三浦家的“三O引两”［图5］都是自幕纹而来的。



从文永弘安之役中活跃的肥后武士竹崎季长描述战功的绘卷《蒙古袭来绘词》中可以了解当时的风俗、武具、旗印、家纹。其中，从军的九州豪族大都有旗印家纹，如“三目结仁吉文字”（竹崎五郎兵卫季长）【图6J、“四O目结”（大宰少贰三郎左卫门尉景资）、“鹤龟松竹梅“（白石六郎通泰）、“二枚并CX鹰内羽”（菊池次郎武房）［图7］、“五七CD桐”（大矢野十郎种保）、“鹤丸仁十文字”（岛津下野守久亲）。因之推想，镰仓时代中期，家纹已经推广到西国武士中间。



幕府体制下，幕府派遣军奉行参阵，同一战场上的武士要相互作证，以便战后论功行赏，所以，家纹开始成为武家社会不可或缺的事物。

一、优雅

1.家纹的意义

家纹是一种装饰图案，形状的优美自然成为选择纹章的因素之一［图8］［图9］［图10］［图11］［图121。这一类家纹多出于公卿家，因为公家的家纹得自衣服、车舆的装饰纹样，比起武家家纹，优美风雅的纹章显然占主流。



公家的家纹如牡丹、藤、龙胆、木瓜、杜若、唐花、巴、酢浆草、菊、丁子、菱、杏叶、柏、鹤、梅钵、蝶，原先都是衣服的纹样，按公卿自己的嗜好选择。

二、指事

⑴直接与苗字相关的家纹。如鸟居氏为“鸟居”纹，加藤氏为“藤丸仁加文字”纹，大野、大久保氏为“大文字”，木村、木田、木内氏为“木文字”，石井、长井、酒井、井上、井下、彦根藩井伊氏为“井桁”或“井筒”等等。这种直接与名字有关的家纹比较多。

⑵含有谜语、暗示，需要思考才能理解的。比如，吉野氏使用樱花纹，是因为吉野的樱花相当有名；五藤氏的藤丸一本算木纹，一本算木在算盘上代表五（算盘上的五，即上部的一颗数珠）。

三、瑞祥

瑞祥类的家纹，大多含有延命息灾、子孙繁荣、福德圆满等愿望。

有些家纹基于第二项“指事的意义”，而又带有天、长、大、吉、副、利等文字。典型的例子是石田治部少辅三成的“大吉大一大万”，将数个吉祥文字集合为家纹（然而也没能改变自己的命运）图17］。



古代流传的瑞祥类家纹，包括天皇家的菊纹在内：菊花端正优雅，据说是延年的瑞草。丰臣秀吉的家纹是五七桐，“桐”指中国神话之中，灵鸟凤凰所宿的梧桐瑞木。鹤寿千年，龟寿万年，祝福的意味也显而易见，如蒲生、南部的鹤纹［图18］［图19］。



四、纪念

这一类家纹多为家史上的事物（显亲扬名之事、或祖先的发祥地）纪念。松浦氏起于肥前平户楣谷［图20］,因此使用“楣叶纹"；大河内氏发祥自三河幡豆郡卧蝶，是以用了“浮线蝶纹”。

 

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