世界上最长的史诗是流传于西藏的《格萨尔王》，《格萨尔王》产生于 氏族社会解体到奴隶制国家形成时期，氏族、部落、部族和民族之间的战 争是格萨尔故事的源头。信手从《格萨尔王》中摘录两段:“进入魔国要比 武，射箭、舞矛、耍大刀,若会武艺可以住这里，不会趁早把命逃。”“嘉察 不顾一切地冲入霍尔的阵营，白缨刀左挥右砍，杀得霍尔兵血肉横飞;霹 雳箭四射,射得霍尔兵滚翻在地。”就可以从传说中察知历史的某些真 相。“射箭、舞矛、耍大刀”写的是武器和使用武器的技能,后一段则表达 了作战的情景。

考古工作者在西藏各地发现不少远古时期的岩画，岩画中有反映藏 族先民持盾、执矛、舞刀的壮观场面。证明了《格萨尔王》中关于武术和武 器的描述并非凭空虚构。岩画表现的人物多为“武士”，其装束和所携武 器不同于牧人或猎人，“武士”或骑马举刀相峙，或执兵挽盾而立，或持长 矛作对刺状，或作徒手角力状,武士服装多为宽肩束腰长袍。在藏北洞穴 岩画中有戴头盔、着铠甲的步、骑兵双方交战场面,双方均持有盾牌和长 刀等武器，这可以说明在远古以狩猎和畜牧为主的部落中，武力是保障 生存发展的重要手段，一些强大部落拥有专门化的武力集团或战斗人 员，他们担负着抗击外敌、保卫自身利益的任务。

武术在人与兽、人与人的对抗中产生，到西藏氏族部落形成的阶段， 武术与冷兵器相结合，形成了专业化的武力集团。

一、原始武术现岩画

恩格斯说:“岩画是文字产生之前,记录人类想象、思想、生活和精神 的最早证据。它描绘了人类经济的和社会的活动，以及人类的观念、生 活、信仰、娱乐、战争等;它传达了对人类的命运、人类的伟大、人类的痛 苦和人类的欢娱的一种认识。”西藏的岩画有崖壁岩画、崖阴岩画、地表 大石岩画、洞穴岩画四种类型。据考古学家的断代研究，西藏岩画的刻绘 是青铜时代的早期至吐蕃王朝后期，距今已有1000~3000年。

西藏许多岩画再现了原始先民的狩猎和战争状况。藏北目前发现有 岩画16处，共有岩画60余幅。加林山岩画是西藏最古老的岩画,是典型 的地表大石岩画，刻绘有狩猎、格斗、舞蹈等画面。狩猎图中基本以徒步 捕猎耗牛的场面为主，也有骑猎者，画面较为简单,马上的猎手通常是画 一个“十，，字形，只有向前伸的弓箭才能辨认出其猎手身份。例如有一幅 狩猎图刻绘有两头正在奔跑的耗牛，两条猎犬在追逐耗牛，下方是一名 猎手左手持弓，右手张弦,准备射杀耗牛。加林山岩画中还有两人手执武 器的战斗场面。藏西塔康巴大型背夫队伍岩画中，有背夫队伍中的武士 格斗场面,表现了藏区的商贸活动中常常伴随着战争或武力行为。阿垄 沟岩画有一幅战斗正酣的激战图，左侧一人身着长袍，右手高举作投掷 状，左手执弩指向右侧的已经倒地的人。藏西塔康巴岩画有身着长袍，手 执长竿或长矛正在演武格斗的武士。在大扎西岛的扎勤古布洞穴有一幅 表现战争场面的岩画，画面上有双方战士正在进行格斗，战士全身披甲，戴头盔，一手持战旗，一手持盾牌。战争场面显得非常激烈。藏西阿垄沟、 塔康巴、曲垄、察岗等岩画上,均有一对一的武士格斗场面，有的表现武 士手中持弓箭张弓相战，有的表现武士进行格斗演习。

表现狩猎、格斗和战争的西藏岩画形象地再现了当地的原始武术, 及原始武术的使用状况。从岩画中看到的武器有弓箭、弩、刀剑、长矛、 盾牌、长竿、套索等。根据岩画的分布状况,可以看出原始武术存在于西 藏大部分地区。这些地区的部落发生冲突，就会有战争。原始格斗和武 术就是在战争中实现了最初的凝聚。从岩画中也可以看出西藏原始武 术的特点：其一是骑射结合；其二是有特殊的武器套索；其三是多用长 竿、长矛等长兵器;其四是使用盾牌，已注意攻防结合;其五是注意武术 训练。

二、西羌流徙传技能

羌族是中华大地古老的民族之一，甲骨文中有一个也是唯一一个关 于民族（或氏族、部落）称号的文字，即“羌”，是中国人类族号最早的记 而嬴 载。《诗地理考》曰：“羌本姜姓，三苗之后,居三危，今叠、宕、松诸州皆羌 “芈生地。”《史记•五帝本纪》云:“迁三苗于三危,以变西戎。”《后汉书•西羌传》 说:“西羌之本出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四 凶，徙之三危,河关之西南羌地是也。”在漫长的历史进程中， ,羌族中一部分与华夏族融合，一部分进入南方地区成为藏、彝、白、哈尼、纳西、像俅、拉祜、基诺、怒等民族的祖先,一部分保留原风俗形成现代羌族。

进入西藏地区的古羌人与原居民融合，建立了苏毗女国。

《新唐书》说苏毗是“西羌种”。法国汉学家伯希和认为，苏毗是一个藏种的国家，苏毗系羌系民族的名称。《隋书》记载，苏毗“人有万家”，可见隋朝时苏毗已是有户逾万的大国，兼之地域广阔， 更是雄长一方。《北史》载“女国，在葱岭南。其国世以女为王,姓苏毗，字 末弱……国内丈夫,唯以征伐为务……以射猎为业……亦与天竺、党项 战争”。根据《北史》记载可知，苏毗女国还处于母系氏族社会，男人以作 战为主要工作，射猎是男人不作战时的主要职业，并且多次与天竺、党 项进行战争。

天竺在苏毗之南,党项在苏毗东北,系羌族一支。同是羌系民族,苏 毗对党项的战争是部落战争的扩大，要制胜对方保全自己，必须拥有后 勤支持和训练有素的军队。从史书记载的党项人作战方式，也可以看出 苏毗国的作战方式，即以骑兵冲锋为主，距离远时以投石和射箭进行攻 击两军接近时，则以长短兵器互砍互刺。建立苏毗国的羌族人，一方面 继承了羌族的作战技能，另一方面也接受了藏地原生民的某些作战技 能。如使用藏地常用的耗牛套索、羊毛绳抛石及当地常用的大头木棍。苏 毗人结合所在地区原有武术,与羌族武术结合，发展成为富有地方特色 和游牧民族特色的苏毗武术。据藏文经典《柔乃纳窝》所著，藏族称武术 为“拳巴”，又名“则娄”。“则娄”中有“美功巴”和“隆功巴”。“美功巴”指练 火功，赤身裸体练丹田之气。功练成之后，“身上发光，冬不冷，水火不入, 刀枪不进”。“隆功巴”是吐纳术,坐蒲团、口念神经、裸体跳跃、足踢拳击、 大汗淋漓始为功毕。“隆功巴”练成身轻如燕，可飞走在悬崖峭壁上。这两 种功和汉族的硬气功与轻功堪有一比。

三、以武取士武风盛

苏毗立国于襄曲河畔，屏障的是当地的百姓和资源,守卫百姓和资 源的则是武士。大小女王的丈夫均只能从武士中产生，并成为武士中的 领头羊。据史载，苏毗武士有对外作战、镇压内部叛乱、保护商业活动以 及在祭祀活动中演武等作用。仅从以上活动可以看出，苏毗国拥有庞大 的武士群体。

苏毗武士群体的人员来源分为四种：一是在宗教仪式后进行摔跤、 武术、赛马表演,并进行挑选。据《西藏志》载，“祭'俄博’时,草原上数十 里牧帐，黑头闻锣号声而至，举行祭奠后，举行赛马、射箭、武术、摔跤 等赛事。获胜者赐哈达一条，绸缎三方，大小女王及金聚于胜者中，挑 选伴当。”二是牧主和贵族自己训练和培养的武士。据《西藏志》载，“扎 鲁丹巴于其牧人中选得健壮伶俐之人，授以马术、弓箭、射猎之术，以 作亲随，养为腹心。”三是苏毗国军队中的习武之人。四是流浪的武士。 这些流浪武士如不被女王军队接纳，往往成为苯教寺院的护法者，或 是盗匪。西藏民歌中对这些盗匪有这样的赞颂之词，“鹰一样的眼睛，风 一样的速度，莲花生的慈悲,格萨尔的勇猛。”看来,苏毗的盗匪颇有些侠义之风。

由于练习武术可以改变个人的命运，苏毗国不少勇敢的年轻人自幼 习武,主动地加入武士行列。苏毗武术在这些人的推动下，不断地得到提 高。武士中有人专门从事护商的工作。史载苏毗“恒将盐向天竺兴贩，其 利数倍”。从襄曲河畔向天竺运盐，路途遥远、崎岖，且沿途有觊觎货物的 盗匪。必须有相应的护商力量才能保证货物安全到达目的地。货物出售 后，返回过程中要么携带金钱，要么携带回销的货物，更容易引来劫匪， 故而保护商路的畅通需要武士。正如前文所列举的藏西塔康巴岩画中有 背夫队伍中的武士格斗场面，表明苏毗的商业运输不仅有耗牛队，也有 背夫和护商队。可以想见，在雪域高原漫长的商路上，身着苏毗服装的女 人率领庞大的商队，进行着年复一年的贸易。这条商路是苏毗武士用拉 只（短剑）、大伊（弓箭），及自己的生命和鲜血开辟的。这些开辟商路、保 护商路的人被称为“钩松巴”（保镖）。

 

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