我国是一个多民族的国家，每个民族都有自己特殊的民风习俗。早在 宋代，著名的文学家、政治家苏轼就说过：“人之寿夭在元气，国之兴衰在 风俗”。保持和发扬健康的民俗、民风，是民族自立、自重、自强的重要途 径。有我国古代民俗中，尚武之风可谓是优良传统，并有着浓厚的民族特 色和文化底蕴，各民族对武术的起源、形成和发展都有过相应的贡献，但 是以往对其研究不够深人，致使本民族参与习武的人群正在减少。也就是 说，少数民族武术也随着中国传统武术的大环境，正处于濒危失传或正在 失传。本讲是从少数民族武术的特色入手，从发生学的角度，论证中国武 术的雏形与少数民族模仿巫术的渊源关系，以及图腾崇拜、战争等关系; 从考古学的角度，论证三幅典型岩画中少数民族的武术信息，从中折射出 这些民族早期生产生活场景、民间民俗习惯、狩猎战争的画卷等；从民俗 学的角度，论证少数民族武术的具体特色。特色是少数民族武术传承、发 展的根本，其特色可为决策部门提供抢救与保护的依据。

少数民族的模仿巫术活动构成武术的雏形武术是一个多元的复合体，其发生是由单个的元素逐渐构成的。从众多研究成果来看，武术的起源离不开原始狩猎、部落战争、图腾武舞、祭 祀活动、宗教巫术等多个活动方式，其中宗教巫术与武术有着密切的关系。 可是长期以来，基本是闭口不谈，一言以蔽之“唯心主义”。今日开启这样 的话题，是想历史地、辩证地、客观地证实两者的必然联系，以引发武术 起源的探索新思路。在原始的宗教活动中巫术占有特殊的地位，它是以人类追求自然崇拜、 祈求保佑开始的，幻想着通过自己的言行，产生一种魔力，以达到改变大 自然的目的。在世界所有民族的原始阶段，巫术都曾不同程度地加以应用, 在我国也如此，而在少数民族居住区更加发达，并构成与武术的必然联系。 首先，从字音字义上看，原始状态下的武、舞、巫是三位一体的。《说文解 字》中有“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”《山海经•大荒西经》 中也记载着著名的巫者，有“灵山、巫咸、巫即、巫盼、巫懿、巫枯、巫 真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗”。他们都具有上天人地、沟通人神的“居 山”能力，巫者通过非凡的法力产生神奇的力量，舞者就在其中。有注解 为：无形同無形，無、舞皆与巫叠音；武与舞也音义相通。三者之间都有 相同和相近的结合点，如雏形的武术套路中带有舞蹈艺术的成分，武舞中 又带有武术套路的成分，而巫术中又有舞蹈成分。因此，武舞同源、巫舞 难分。其次，从象形舞上看，少数民族自古就有能歌善舞的传统，这与先 民对某些自然的动植物顶礼膜拜有关。原始人一旦将某种动物奉为图腾， 便模仿该动物的种种行为和动作，以求接近一种神性。由最早的百兽舞、 禹步舞、戏豹舞、大雀舞、狮子舞、仙鹤舞等，逐渐形成了傣族的“孔雀 舞”、侗族的“春牛舞”、壮族的“龙凤舞”等等。象形舞起源可以作为象 形拳发生的佐证。象形拳拳种可以追溯汉代的“称猴舞”，《乐记》有：“汉 书檀和卿为猕猴舞，是状猕猴”。后华佗有创编了 “五禽之戏”。德昂族有狗拳，土家族流行鸡形拳、虎占山捶拳，壮族节日活动表演蚂拐拳等。而 傣族有多种象形拳，如白象拳、孔雀拳、喜鹊拳、象牙拳、抓灰拳、金鸡 拳、马鹿拳、鸭形拳、跳蚤拳、虎拳、猫拳、打狗拳等；拉祜族有大象拳、 老虎拳、鸭形拳、鸡爪拳等；阿昌族有公鸡拳、猴拳、大蟒翻身拳、猴子 挑水拳等。这些象形拳，无疑有不少是该民族的图腾、或曾经的图腾。再 次，从模仿模拟上看，人类的许多活动是从模仿开始的。著名人类学家弗 雷泽认为原始巫术有两类：一是模仿巫术，二是接触巫术。模仿巫术直接 影响到了模仿武术，巫术与武术在本质目标上是一致的，那就是击败对手， 只是操作方式有所不同罢了。“原始人将一个有尖的骨、棍、箭头或某种动 物的脊骨，用模仿的仪式向所要加害的人的方向刺去、投去或指着，便称 要把那个人弄死”。如《周礼》所记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目， 玄衣朱裳，执戈扬盾。帅百隶而时傩（司傩），以索室殴疫，先枢、及墓、 人圹。以戈击四隅，欧方良（罔两）”。这段文字是记载“跳傩”民俗的作 用，这位“装身护面”的方相氏，执戈扬盾，四面出击，率领百余名部卒， 直到把那位代表厉鬼瘟神的方良打败为止，在这个过程中自然会有模仿武 术的动作，同时带有明显的原始巫术色彩。这种想象中的向对手击刺、劈 砍或拳打脚踢，可以推断是武术套路的雏形。不仅如此，在少数民族的巫 术中，还可以见到大量类似武术套路的形式。如德昂族的驱鬼活动，有刺 长矛、撒细沙、喊打鬼的举动；仫佬族驱鬼仪式，领头先锋挥剑舞链，鬼 师以法剑指画劈刺；彝族和哈尼族在跳神驱鬼时，戴面具，执刀、剑、棍、 或徒手应节而舞；纳西族的东巴跳驱鬼时，刀舞、弓舞、盾舞，动作粗旷 豪放，气势凶猛。所以有人说：东巴跳“是最隆重、最热烈的大型法事，同时也是各种套路千姿百态的集中表演。”而巴蜀南蛮部族，以投剑比赛 的方式来乞神显灵，并以此确定部落首领，似乎可称是武术竞赛的萌芽。 另外，鼓是巫术活动的灵魂，有鼓才能跳神。南方发达的巫官文化与 发达的铜鼓文化是一脉相承的。早在《尚书•益稷》中就有“击石拊石， 百兽率舞。”记述了原始社会人们敲打着石器，控制着节拍，模仿着兽类形 象跳图腾舞的巫术活动，武术中的象形拳都具有这些基本特征。武术用鼓 源于巫术，现在少数民族武术用鼓更为普遍。如《云南民族武术的特点》 一文介绍：“多数都有各种鼓、锣、钹伴奏。如傣族拳、阿昌拳、德昂拳， 就有象脚鼓、鋩锣伴奏；景颇族拳术以鼓、风笛伴奏；佤族以木鼓伴奏， 彝族以花鼓、钹、锣伴奏。在某种程度上，练武术的节奏、快慢、力点等， 都受伴奏的制约。”此外，像苗族跳鼓活动，往往就是武术套路表演；傣族 的脚鼓对踢，可称武术对练；纳西族东巴跳，手执刀、矛叉等兵器者均在 雄壮的鼓声中人场并开始表演。

三组山崖岩画彰显少数民族的武术形象我们在武术史研究过程中，总的感觉是有价值的史料越来越难寻觅， 致使出现断代的情况，造成一些历史性问题或谜案长期得不到解决。似乎 “借力发力”成为一种流行的、习惯的做法，如借助考古学成果为我所用。 现阶段已出版的几本《中国武术史》书中的百余幅插图，全部得益于文物 考古。广东省在编写《广东武术史》一书时，曾两次到马坝狮子岩洞实地 考察，为该书的撰写取得了第一手资料。由于早期的武术活动缺乏记载, 为此，研究者们常常通过对历史文物的分析推断，从而窥视早期武术活动 的线索。在研究少数民族武术的过程中，有三组山崖岩画是必须提起的。一组 是云南沧源岩画——集体技击图；一组是广西左江岩画——集体武舞图； 一组是甘肃黑山岩画——集体操练图。现加以诠释。云南沧源岩画——集体技击图沧源佤族自治县位于云南西宁边境，在此发现15个岩画地点。据考证， 这些岩画为青铜器时代创作的，全部用赤铁矿颜料绘制而成，红色象征着 生命与欢乐。岩画涉及狩猎、舞蹈、放牧、杂技、战争、宗教、采集、建 筑等生活内容，还有所使用的弓弩、盾牌、矛枪、牛角、杵臼、棍棒、头 饰、尾饰等。可谓是内涵丰富、形式多样、画像密集、场面宏大。其中第6 场记录的是“舞蹈、牧放、战争”。整幅图可划分为上中下三层，上层 是盾牌舞，中层是牧放图，下层是战争 格斗场面。就上层看，盾牌舞中画有若 干士兵，大部分人一手执盾牌，另一手 拿棒状或矛状兵器，或立或蹲，显示出 一种有节奏的舞蹈动作。站在中间的舞 者身材高大，位置突出，耳饰双环，两 胁下方各有一个小人。这种舞蹈很可能 与巫术活动有关。下层是战争格斗场 面，大概反映了不同民族、部落之间的 争斗，明显带有叙事性。画中约有20 余人，有的张弓搭箭，有的应弦倒地，人影交错，战斗激烈。画面表现的当是古代部族之间一次重要战争场景, 得胜者以绘画记录其事，以炫耀胜利。弓箭在当时是一种实用价值很高的兵器，可以攻击远距离的目标，所 以在有战争和狩猎场面的画作中，几乎是必不可少的。由于画面中除了人 以外没有任何动物，所以可以断定，这幅画不是狩猎图，而是一幅多人参 与的战争图。广西左江岩画——集体武舞图据《宁明州志》记载：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人体，皆岩画被分成若干组，每组差不多 都以一位酋长式的大人物为中心。大 人物多佩环手刀和剑，前面有犬，四 周有众多较小的舞者围拢；众人中有 铜鼓、铜锣、铜钟等乐器；人物有正 面和侧面两种姿势，以马步跳动的形 式，张开双臂和五指，整齐划一的作 舞蹈状。这显然是祭祀水神的乐舞、裸体，或小或大，或执干戈，或骑马。未乱之先，色明亮，乱过之后，色 暗淡，又按沿江一路两岸，崖壁如此类多有。”花山岩壁画为居住在左江流 域的胳越人遗留的，这些画中，有的画面宽130米，高40米，绘制的人像 约3000多个，画中的动物、器具也数以百计。下面所提供的只是其中的一 组，展示的是青铜器时代骆越人集体武舞的形象。

武舞场面。在历史上左江经常泛滥，危害人民的生命财产安全，在生产力 低下，科学不发达的情况下，人们无力征服水患，只得祈求水神保佑。当 地人认为水神居住在急流险滩，因此岩画就画在面向急流的陡峭崖壁上从整体看，人物线条朴实，遒劲有力，动作招式清晰，发力饱满，其 神态威武，大都呈马步、半马步架势，活灵活现，呼之欲出，场面宏大。甘肃黑山岩画——集体操练图黑山红柳沟位于嘉峪关市西北黑山 湖附近，在山势陡峭的岩壁石上，保存 着春秋至汉代羌族、大月氏或匈奴早期 的石刻画像，其内容十分广泛，分为动 物与人两大类，其中动物画像有马、牛、羊、鸡、犬、鱼、鹿、虎、狼、蛇、龟、鹰、胳驼等多种；人物描绘的 场面有舞蹈、围猎、射雁、骑马、骑骆 驼、虎逐牛羊、野牛相抵、狩猎、列队练武、射箭等。它不仅说明中国在很早 黑山石刻画像练武图以前就是一个多民族的国家，而且十分形象地反映出当时西北游牧民族政 治、经济、军事、文化的状况。其中有一幅集体操练图更具特色。石刻画像面分为三层，每一层人数不等，共30人。上层有9人，其中 7人横排排列，前面一人持弓对靶射箭，后右侧一人远视，似指导者，又像 等待者。中层12人横排列队，左起第一人牵狗，前面有两人，一人作练武 状，另一人似指导者。下层9人，位于岩面最下层右角，其中6人横排列 队，前面两人作练武状，队后面一人叉腰观看。人像大小不一，身着长 袍，头戴翎冠，有双手叉腰，有一手叉腰的。从图中明显看出三组不同训 练武术技能的场景，它是当时黑山一带少数民族练武练功，提高攻防格斗 技能的真实写照。这组岩画图像风格粗矿、手法古拙、造型生动、境界高 古，具有较高的艺术价值和文化研究价值。从三组岩画中可以发现三个共性问题：一、岩画简略、稚拙地勾勒出 了早期少数民族的生活概貌，以及与习武有关的信息符号；二、早期少数 民族的武术雏形与舞蹈、武舞、狩猎、战争有着密切的联系；三、早期少 数民族的武术活动是多人参加，普及较广。

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