任何技术操作体系和社会文化系统，都可以分析为器物、制度和精神这样 三大层面。就宏观和广义的角度来看，武术活动是一种边界模糊、功能多样的 社会现象和社会活动；其器物层面是各个拳种、各种器械和各种功法的集合，制 度层面是反映武林群体所处的社会关系、活动方式和相应社会生产方式的武术 操作活动走势，精神层面则是武术活动的知识基础、行为规范、价值取向以及 作为其背景的社会意识形态。从微观和狭义的角度来看，武术操作则是一个相 对独立、性质明晰的身体技术运作体系；其器物层面是各种姿势造型和招式动 作，制度层面是各种操作原则和运行机理，精神层面则是其价值取向和生命智慧。

本文主要是从微观和狭义的角度，讨论武术作为一个相对独立的操作技术 体系之基本构成。笔者认为，武术操作首先表现为肢体形制上的动作姿势（这 是应对的基本动作结构）；就对象考察角度而言，可称之为“器”的层面。这 个层面是整个技术体系的物质载体，并对应人体构成中的“形”和主体操作上 的“身”。它首先表现为一种身体训练，但同时又发挥为一种肢体技术。现代 人往往把这个身体训练和肢体活动的层面叫做“体育”；但“体育”是个外来 概念，大约在晚清至民初之间才传入我国，其内涵规定也跟我们这里所说的武 术有较大的差距，但就其身体活动层面来说又有很大的交叉。我国古代接近这 个概念的，则有养生、嬉戏、杂耍和修持、练功、礼仪等一类的说法。在这里，二 者共同的方面在于都属身体训练活动，都蕴涵了相当丰富的人文精神，其核心 都是人自身的发展。其不同的方面则在于活动范围、操作方式和价值取向、基 本任务、技术特征。一般体育技术作用的对象是指向受训练者自己，通过身体 素质和身体技能的训练，由外向内以社会需要去塑造自我；着眼于标准化的接 受规范，其动作名称多是弯腰、踢腿、转体、抬手一类指令性规定。而武术技 术作用的对象则是指向受训练者可能的敌手，要通过自身内向的挖掘潜能，从 内向外用攻守进退的技术博弈制服或消灭对方；着眼于个性化的发挥潜能，其内生命应对之东方式广义“综合实用技术”；它不但把古代的养生活动、休闲 嬉戏、环境应对和礼仪训练、功力修恃、涵养性情等活动，涵盖进自己的范围，而 且还把生产劳动、社会交往、防身避险、除暴安良和欺行霸市、打家劫舍、聚 众造反、社会冲突等都统统收罗到自己名下，在现代则因其大多滞留在身体训 练领域，被收编到体育管理部门节制。

中国文化是种“美感文化”，其所有操作都带上一定的审美因素，但武 术训练和应用并不就是形体表演，其目标任务更多的是在于生命能量的涵养和 应对技能的提高，而并不是时下人们热衷形体表现能力的发挥和时尚风潮的追 逐，由此用形体表演的要求去忽悠解释和规范取代武术的训练和应用，至少也 是言不及义的。传统武术理论的基础层面是身体训练理论，其基本任务在于身 心分化以后怎样克服后天习染的异化倾向，重新达到身心的辩证统一。在这里，它 强调的不是外部灌输的肢体训练和表现，而是内向挖潜的身心自我平衡。其主 要特点是：除保留有跟国外体育活动共有的肢体机能强化训练外，还突出其挖 掘和整合体内潜能的“意气运动”和探讨动作技击含义的“招式解拆”，把单 向度的“追求极限”转换为综合性的“自我平衡”，这是在外国同类运动中没 有或少见的东西。

传统武术作为一种身体活动和身体训练方式，首先需要解决的是个人自身 体内的心身关系，系统论上称之为系统内部各个基本要素的关系，哲学上则属 于精神和物质关系。从客体方面考察，它呈现为动静开合；从主体方面考察，它 展现为形神体用。这是人体一种特殊的心身运动，通过肌肉和意念的松紧活动 调节人体生命过程。它把人的形体训练跟心理训练结合起来，特别强调心理意 念的作用，即所谓“以心行气、以气运身”和“意到、气到、劲到”；它并不 限于西方人所理解的心理调节和呼吸控制，而更多地着眼于全身性的技能整合 和潜能挖掘，是一种极富特色的“心身体操”。这种人体心身运动的中介环节 和整合方式是“气”，通过升降出入的“真气运行”，去推动身心的活动和发展： 在身的一端表现为“劲”的发挥，在心的一端表现为“意”的流行。这时的气 是生理功能的一个范畴，尚未摆脱生命活动的具体机能状态。这个层次的社会 功能，主要是养护生命的强 身、健体、祛病、延年。最后，它 通过体用关系对象化上升为 non 技击领域。现在，我们具体 看看这个层面推演中的若干 、 基本构成规定。

 

（一）形态：动静开合

从形态论上看，身体动作是人最基本的活动手段。作为“身心体操”的传 统武术，首先也是通过身体动作去协调自己身心关系并应对环境的，其招式套 路和应对实作，不外是一些表现为特定姿势造型和运行轨迹的身体动作连续展 开；其基本的对象化表现，就是人体形态的动静开合及其轨迹节奏，讲究动静 相因的互涵互用和开合有序的相生相克。

• .关于动静

动静是标示事物存在方式和基本属性的一对范畴，用以描述事物在时空运 动中定势变换的总体特征。在中国文化中，动静范畴是指事物的运动和静止，并 具有多层次和多侧面的实际内涵，并不只是局限于该物的空间位置。首先，动 静作为事物存在的两种形式或属性，是相依相分、不杂不离的对待统一。动是 指事物自身所具有那质的变化能动性；静则是指事物自身所具有的质的稳定 性。其次，动静又指事物状态的变化和寂静。变化是指事物在运动过程中突破 了原有规定性，或在向这种突破推进，强调了过程中前后状态的流变区别；而 寂静则是指事物“寂然不动”地维持其自身规定性，强调的是过程中前后状态 的同一定在。事物只有通过寂静才能呈现或表现自身形态和特性，因而变化应 表现于它的反面，即寂静之中。最后，动静还指事物的进程与归宿。动是事物 发展历程中的过去、现在、未来的时态推演，静则是这时态推进中的终止间歇。

在汉语里，动的本意是动作。《说文》曰：“动，作也。”引申为发、为行、为 感等义。而静的本意则是不争，所谓“协调不争而心性平和”，也就是静的意 思。《说文》训静为审也，《玉篇》训谋也，《广韵》训安也、和也、息也，均 是静的引申义，同时还暗含其存在前提的对立面。古书每以静与靖通用，靖，《说 文》云：“立，靖也”，靖，亭安也，义近。《孙子》云：“木石之性，安则静、危 则动，方则止、圆则行。”古人对动、静的这些说法，不但蕴涵了有无相生、动 静互根、往来变化、圆转不息等方面的意思，而且还蕴涵了人类操作的主动作用； 由此事物的动静是在其自身状态跟周围环境的关系中表现出来。

身体运动首先表现为外 —— 在的肢体动作位移以及内在 的生理机能之间的协调配合活। noi 动。这种以人的生理组织结 构为基础的人体各生理机能之 间的协调活动，其本质特点当然是动。武术中的基本功、盘架子、器械和推手、散手以至搏击实作等等，也 无一不是动。但这种动又不是别的什么动，而是人体各生理结构和组织机能间“一 动无有不动、一静无有不静”那大化流行的活动协调一致；而这活动的协调一 致，从哲学上说便是一种平衡状态，即相对的静。这相对的静同样是身体运动 不可缺少的方面。如果没有这各种各样的平衡协调，任何身体运动都无法进行。而 任何身体运动的肢体动作，都是有起止和间歇断续，不可能按原样永无休止地 持续下去。在这方面来说，静也是有必要的。

所以，任何身体运动都是动和静的矛盾统一体，都是动中有静、静中有动 的。从空间分布角度来说，有的是整体动、而局部静，也有的是这一部分肢体 器官动，那一部分肢体器官静；从时间延续角度来说，有的是此一时动、而彼 一时静，有的则是彼一时动、而此一时静；从表现形式角度说，有的是视动犹 静、有的是视静犹动。总之，动和静的各种形式的组合、连续的统一，成了多 种多样的身体运动的活动手段。在身体运动中，动和静的地位并不相同。从总 体上讲，动是绝对的、主导的，静是相对的、从属的。但就每种运动的具体形 态来说，其动静方式并不一致。所以从其外在特征上讲，有的身体运动手段以 动为主，有的则以静为主。由此使身体运动的动作有动力型和静力型之分。例 如跑步、跳跃、球类等就属于动力型，而外静内动的气功、桩功或各种平衡造 型等就属静力型。研究动和静的对立统一，恰当地组合动和静并使之优化，是 身体运动技术的重要内容。

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