在西方文化中，动静的区别是相当分明的。动息为静、静变为动，动不是 静、静不是动。但在中国古人那里，整个宇宙都不外是无方无体、循环往复的 大化流行。在这流行中，动中有静、静中有动，静极生动、动极生静，即有即无、即动即静，一多不分、生生不已。总之，一切东西都是你中有我、我中有你的动 态和过程。在这过程中，既可以以动求静，又可以以静求动，反正动静互根、体 用一如，宇宙间并没有什么固定不变的本体可以作为自己的支持者；各种事物 的迁流生化，都纯为自动，其动向自不必限于一定方向而可转承回绕。呈“唯 变所适，不可为典要”的往复无常状态。中华武术是建立在中国文化基础上的 身体运动，其身体的“文化 符号”体现了中国文化的独特性质。

中华武术以其招式动作运行表现动静关系时，起码有这样三个层次：

第一，它强调动静的相分不杂。

武术招式属于人肢体的动作变化。所谓“动迅静定”，所有武术都通过身 体形态变换去表现动静的区别。例如“站如松、动如风”、“静如山岳、动若 江河”、“静若处子、动若脱兔”等，都是强调这种相分不杂、动迅静定、动 静有常的。特别是太极拳，更是对这个区别作出了极为明确的划分。《太极拳论》 一开始，就以太极为“动静之机、阴阳之母”描述它怎样从阴阳判分、动分静 合地进入一气流行的给定运动状态。据此盘架子时，首先是强调无极预备式的 那种“心无所思、意无所动、手足无舞蹈、身体无动作，阴阳未判、清浊未分、浑 浑噩噩、一气浑然者也”的混沌一体、寂然不动的完全放松状态；然后便是神 意一领，感而遂通、丹田内转、水火交泰（心火与肾水相交）、清气上升、浊 气下沉（亦即神往上升、气往下沉；操作上则是表现“虚灵顶劲、气沉丹田” 的上顶下沉、身肢放长，形成顶天立地、三才贯通并与天地参之感），以及前 后领劲点和发劲点的分化和两端拉开、对拉拔长而又前后合住、左右照应、松 紧变换，形成所谓八面支撑互相呼应之势，通过起式由静到动、动分静合地进 入“有如长江大河”之一气流行的演练状态。在整个盘架子过程中，又动静相继、循 环往复，十分讲究势有区别和势势相承，各个招式动作往复须有折迭、进退须 有转换；定势和过渡动作之间的起止间歇，一定要干净利落地交代清楚，千万 不要拖泥带水地纠缠在一起，但又要行云流水般相连不断地统一连贯起来，不 要形成凹凸断裂，表现出一种动静循环、岂有间哉的平稳节奏感，使整个运动 过程产生一种静如山岳、动若江河、一动无有不动、一静无有不静的美学特征。最 后收势时，又气收丹田、万籁俱寂、返本还原、复归无极。

第二，它又强调动静的相依不离。

任何武术招式动作都有其起点和终点、平衡和变换，有其定势和过渡，其 动静的变换是个相灭相生、相反相成的对立统一过程。例如太极拳的整个行功 过程中，不但要注意静极生动、动极生静的动静相互转化，而且要注意动中有 静、静中有动的相济互补。在外形上，它还有视动犹静和视静犹动的要求。太静和返璞归真的祥和肃穆。在演练过程中，它强调上下相随、前后相连、左右 照应、内外相合，表现出松、稳、慢、圆、柔的整体协调以及均匀和谐的运动 特征。即使有些太极拳派主张盘架子时要快慢相间，是有快有慢的非匀速运动； 但其动作及节奏组合也都要求协调平衡、错落有致，而不能倚轻倚重、杂乱无 章。这个原则在其他拳种也程度不等地存在；所谓“动韵均势”，它动不妄动 而存静意、静不寂灭而含动机，由此动不舍静、静中含动、一动一静、互为其根,相 当鲜明地体现了中国艺术以动写静和以静写动的美学特点。

第三，它的重点在于动静相互作用所引起的发展变化。

武术的招式运行并不是动静的规定而是动静的变化，任何招式动作都不是 固定不变的，招式动作的真谛就在于其变化不定的过程当中，并体现为攻守进 退的基本功能。例如太极拳无论理论还是实作，都讲求动静互根、阴阳相济，开 合相随、有收有放，当快则快、当慢则慢，动急急应、动缓缓随，料敌先机、后 发制人，动静相兼、以静制动，以退为进、守中有攻，蓄而后发、曲中求直，由 极慢然后极快，由极快而复归虚无，动中求静、静中求动；既讲求自身动静跟 各个方面的有序协调，又讲求破坏对手动静跟各个方面的有序协调。整个世界 的存在和发展，都不外是动静的无穷变化而已。由此我们既可以动中求静，也 可以静中求动。人们因应环境的操作，必须要把握这个动静变化的契机。

中国武术主要是从实用的功能上去把握动静的。

从武术强身健体的养生功能看，其动静方式体现了传统中医关于“动以养 形、静以养神、不当使极、持之以恒”的基本原则。我们知道，人作为动物，其 生存方式在于以躯体运动为特征的新陈代谢类型。而人作为有意识的动物，其 精神及能量既要有所发挥，但又不能损耗太过。按中医理论，形体静而贵动，故 宜动以养之，神气动而贵静，故宜静以养之。所以“动以养形、静以养神”，二 者各得其所，彼此不可替代。运动形体与静养精神，分别从不同方面支持人体 的生命运动，使其健康长寿。动以养形、静以养神，二者相辅相成密不可分。养 形要以神气的清虚静定为基础，养神又要以动态的平衡为指导。人类生命的新 陈代谢，就在这个过程中展开。武术通过招式动作活动筋骨，通过意气内敛固 本培元，分别从不同的方面 去优化人的生命。因而跟那些“拼命锻炼来把自己的身体搞垮”和“跟风从众形成 精神迷信”的西式竞技体育 有所不同；武术这里强调的是“动静相兼”的自我保养和“舒适自然”的个性表现。

从武术防身护体的应敌原则看，其动静方式又有“静以含机、动以变化、以 静待动、后发先至”的功能性关系；静是寻机待势，动是攻守变换，因而在操 作上也就有“静尚势、动尚法”的基本原则。其表现形式则是“动迅静定”，讲 求运行中迅速和稳定的统一。由于任何的变化都不是“无端”的，所以武术中 的静也就绝不是无所事事，而是积蓄力量和寻找机势；至于其中的动，更不是 漫无目标和没完没了地消耗体力，而是物来顺应、适可而止和就势借力地改变 自身状态，以求充分利用环境的“我顺人背”。因而太极拳论中有“静中触动 动犹静、因敌变化示神奇”的说法，强调动静在敌我关系中的相通和转化。太 极拳是种以静御动、后发制人、舍己从人、借力打力、以逸待劳、出奇制胜的 以弱对强技术，深得古典兵法攻守进退、主客奇正变换的神髓；无论动静，都 因敌变化、权宜使用、相生相济、出奇制胜；它在御敌时从不轻举妄动，通过 沉着冷静的“听劲”和“问劲”来研几破执、应物自然，并由此来形成自身动 静之势。它通过动静在主客奇正各个方面的因应变化，从而获得技击的主动权。

就修心养性而言，它则按照“穷变易通、宁静致远、虚一澄明、返璞归真” 的方式，去体悟那空灵神妙和大化流行的大道，以求得精神上的超越和自由。

从操作的角度来说，武术的动静关系也是多层次的。就人体从肌肉到内脏 的整个组织结构来说，它表现为松弛与紧张的相互作用与转化。就人体大脑神 经系统来说，它则表现为兴奋与抑制的相互作用与转化。而这两个方面，又是 互为因果地紧密耦合在一起的。所以武术行拳时特别讲究两个不同的过程：首 先是学习时从动到静的“形正、气顺、神宁、意专、力达”的逐步演化，接着 是应用上从静到动的“意动神随、精神领先、手眼相应”之“节节松开、节节 贯串”，即“以心行气、以气运身”、“意到气到、气到劲到”。

这就是说，武术中的动，并不仅是简单外在形态的动，而且是内在所谓意 动、气动、劲动的紧密结合和有序展开。所谓一动无有不动，也并不是指身体 各个部分的混沌无序、散乱无章的“乱动”；而是指人身各个系统在意气的整 合下，互相对应、内外协调、节节贯串、圆活顺畅、生动活泼、连贯完整的整体运动。同样，武术的静也不 死硬直的“死静”，而是指 转、精神集中、沉着冷静、深是指身体活动的呆滞寂灭、僵 整个身体内部活动的生气流 藏实力、高度戒备、一触即发的运动准备。所谓一静无有不静者，就是指全身各处都调整好了，达到浑然 一体、周身一家、蓄势待发的状态。也只有这种“静”，才能产生使对方不战 自怯的威慑力量。由此可见，武术在这里所强调的是变化过程中人对动静的调 节控制，而不是孤立的动静形态本身。这种对身体动作加速或制动的动，是有 节制的动，即静中之动或以动求静。它在本质上是倾向静而不是倾向于动的。

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