南亚地区到偷袭珍珠港，他们全面向世界和平力量挑战。这时日本国内也加 强思想与言论的控制。根据日本学者研究，这一时期日本独立的学者或社会 主义者，包括日本共产党人，在军国主义者的残暴压制下，出现了三种情况：一 是所谓的“转向”，这部分人公开宣称，自己原来的反对天皇的观点是错误的， 转而支持天皇，忠诚于自己的国家。典型的就是1933年，身为日本共产党委 员长的佐野学与同为中央委员会委员的锅山贞亲，他们在狱中发表了 “转向" 的共同声明。“佐野学与锅山贞亲撤回他们之前的所有主张：废除天皇制，赋 予包括被殖民的各民族在内所有民族的自治权等，并且他们也撤回了原本所 有的论点——反对日本政府的满洲事变的政策，他们改口说，要从苏联的桎梏 中解放自己，对天皇及其所代表的文化价值表示尊敬，以发展日本的社会主 义。”①第二种是坚持自己的思想的人，他们或者在监狱中死去或者被军国主 义者折磨得死去活来。对于异己的同胞，日本军国主义者并没有心慈手软，他 们制造了许多“事件”，逮捕了一批又一批“苏联间谍”，极尽残酷的迫害，让一 般的人不堪忍受。第三种是从此“闭门思过''，不再发表与当局冲突的议论。 所以在战争时期，没有学术，只有一个声音，就是天皇是神，天皇的军队是不可 战胜的。他们强调日本的特殊性，愚弄人民，将国家引入疯狂。军国主义的武士道，强调忠于天皇，在天皇的旗帜下，一旦国家危急，奋不 顾身。这种精神支撑下的日本军人，虐杀无辜民众，作出种种灭绝人性的行 径，给亚洲人民带来巨大的灾难，也给日本带来毁灭性的结局。

三、武士的代表

（一）舞枪弄棒的并不都是真武士

武士是以战斗为职业的特殊的社会阶层，这个阶层有自己独特的行为规 范。武艺是武士的立身之本，但是，并不是所有的以武艺为职业的人，都能履 行武士之道。日本武道学者中村民雄指出：“在战争时期，有关武道振兴的建议案中，当 时剑道界的指导者高野佐三郎、中山博道、小川金之助、斋村五郎们，与国粹主 义团体皇道义会的石井三郎一起，鼓捣成立文部省直属的咨询机构，剑道审议®鹤见俊辅著，邱振瑞译:《战争时期日本精神史》，台北：行人出版社2008年版，第 24页。会'。他们提出时下日本最急需的是精神的充实与强化。'只有剑道是我国民 长期战争精神支持的最大的源泉，为使这个精神现实化，需要政府的理解和协 作，没有政府对剑道界的支持，要将剑道提高到这样高度是困难的。'”①他们 力争将剑道指导机构，纳入中央政府的组织下，提出有必要进行再改组。战 后，面对占领军最高司令部禁止武道和开除剑道教师学校公职的措施，这些当 年的剑道家，又强调自己的被害者的意识，强调以前的剑道不是军国主义的产 物，是军部在战争中强制将剑道战技化的。他们忘记了“历史岂能割断”？ “不 正是高野等人呼吁成立剑道审议会，积极运作作为国策的武道组织的再编，并 达到剑道界大团结吗？他们不正是积极迎合战时体制下的国策，拼命要掌握 武道推进的主导权吗？事实不容歪曲，他们决不是被害者，必须以谦虚的态 度加以反省。这一点上，一些剑道家的历史认识是不足的，也是他们被体育 运动界有关学者批评的地方。这也是武道（特别是剑道）陷入独善论的原 因。，，②这些所谓的剑道家，不是真正的武士。他们自己做错了事情，没有勇 气去承担。日本著名的文明史专家加藤周一认为：“明治维新和意大利的统一运动， 几乎是同一个时期，都是这些武士精英推动的。虽然说是精英阶层，但是没有 大众的支持是不行的。被大众所讨厌的人，是不可能掀起战争的。执掌权力 的人，就要掌握大众的心理，被大众所尊重。我不愿意用武士道精神来归纳他 们（指政府的领导者），我觉得他们是旧侍从，和武士道不一样。武士道是一种 伦理体系，下级武士阶层是社会的一个实际存在的阶层，武士道是一种被高度 仪式化的东西，比如说，剖腹就是一种仪式，但是后来这些人反而没有这种精 神了，比如战争责任，他们就不愿意承认。''③第二次世界大战发起者，不是武 士，如果是武士，必须为自己的错误作出决断的。但是二战的彻底失败，军部 的指挥者们并没有几个人“切腹谢罪”。④在这个日本学者的眼里，军国主义 者不是理想的武士，他们缺乏武士应有的敢作敢当的勇气。他们没有因自己 犯下极大的罪行而自我“了断”，他们是无“耻”的人。

• 中村民雄：《剑道事典一技术与文化的历史》，东京：岛津书房1994年版，第244 页。


• 同①。


• 中央电视台《大国崛起》节目组：《日本》,北京：中国民主法制出版社2006年版，第 31页。


• 同③。

（二）孤独不败的剑客——宫本武藏

在日本武道史上，大概没有一个人能像宫本武藏那么富于传奇性。20世 纪70年代，日本与美国贸易出现问题，美国人有了日本威胁论，不少美国的国 际问题专家，通过阅读《五轮书》来重新认识日本。宫本武藏作为《五轮书》的 作者，也被美国人所重视。宫本武藏生平事迹没有详细的记载，《五轮书》中的 “序文”，是宫本武藏生平唯一可查的文字线索。1584年（天正12年），宫本武 藏出生于冈山县英田郡大原町宫本村，年少时跟父亲新免无二斋学习“当理流 剑法”。作为武士，他具备超强的实力，他巡国修行，从13岁开始到29岁，与 各地剑客比武60余次，没有败绩。29岁时，在岩流岛，与誉满天下的剑术名 家佐佐木小次郎决斗，用自制的四尺二寸长的木刀，将小次郎斩于剑下，名震 一时。吉川英治①用小说方式.链接了史书记载中断裂的宫本武藏的实像，这个形象被日本民众认可，吉川英治也因此被称为国民作家。宫本武藏专心致志, 甚至于迷恋剑之道。“他平凡但是孜孜不倦钻研，与傲慢的天才佐佐木小次郎 形成对比”。宫本武藏说：“对剑之道，我的身心完全沉醉其中，这就是我的本 性，我立足于爱恋与修行两个支点，有沉迷、有苦恼，但是无论如何，我已经无 法从剑之道中脱离，我比谁都清楚，我不是伟男儿也不是天才，只有靠这样如 痴如醉的修行才能悟到剑之道。”②倚剑走天涯，不近女色、不求钱财，鹤立独 行，在日常生活立行坐卧，时时警惕，不给对手留有空隙，随时随地保持战斗者 的状态。这是宫本武藏给人们留下的基本形象。虽然经历60余次生死决斗 获全胜，他还是不能满足。他体悟到，这些胜利有偶然性，不是对手技艺不高, 就是自己占了天时或地利。自己并没有真正领悟到剑法的极致。反省30岁 以前的剑法实践后，他潜心于剑道真理的探求，并旁及其他艺术。他是独立 的，他只相信自己的实践，敬神而不信神，事佛而不依佛。宫本武藏出生入死的经历，让人与他共同感受面临危机、不断挑战、努力 奋斗带来新的希望。“宫本武藏告诉我们'人应该怎样活着，，他自己以行动也 给人们予答案。”这就是“自然界有理法，人世间有道，作为人生存在世，如果醉生梦死，不追寻这人生之道，这个生命的意义何在？艺术也好，剑术也好，如果吉川英治（1892—1962）,日本著名小说家，因《宫本武藏》成功，被日本人称为国民 作家。槌口谨一：《宫本武藏与现代》，参见《宫本武藏之八》（吉川英治文库），东京：讲谈 社2002年版，第386页。只是停留在某个技术的特长，则容易懈怠，要不断励志，只有参悟'无'的意境， 追求艺之道、剑之道，才能觉悟畅快的人生，体会到人生真谛”。“以今日之我 超越昨日之我，千日稽古谓之锻，万日稽古谓之炼”，千锤百炼，穷其一生，不断 自我超越，这是宫本武藏的人生。“但是只强大，不具备怜悯之心的人，还不是完整的人，应该拥有'大爱'， 当我们观察到世间万物生生不息地流转时，'无常之感'油然而生，无常也是自 然界中的一'相'，被别人的骨肉之情所打动。

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