峨眉枪法

昔蚩尤悖叛，而涿鹿兴师，攻击之用始备。自此而代有征伐，如 干将、莫邪、风胡、薛烛、蒲元之侍厝极奇尽巧，神铸鬼熔,兵家器用, 未易更仆数也。乃谈艺者，必以枪为首，称其为诸器之门户也！

若沙家竿子、马家六合，进退奇伏，跳荡盘旋，亦有能事。但开张 漫衍，非夷原旷隰，未易设施。若遇险阻，即窘束矣！而短枪则地之 大小险夷,无往不利,洵绝技也！承平日久，武备日弛，世鲜其传。

西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法。立机空室， 练习二载，一旦悟彻，遂造神化。遍游四方，莫与并驾。

属余客游蜀中，造席晤言，师每首肯，问及武事，则笑而不答。余 揣其意在求人也，因与荆江行者月空，礼师请教，师命余二人樵采山 中。经历二载，师笑曰：“二人良苦，庶可进乎？我有枪法十八扎、十 二倒手,攻守兼施，破诸武艺，汝砍采久而得心应手，不知身法、臂法 已寓于是。”遂教余二人动静进止之机、疾弛攻守之妙。

久之,余南还，又访沙家枪、马家带棍枪，则意味疏浅，较之余师 之法，相去远矣！

余叙其法，不忘所自，命之曰“峨眉枪法”。苟非其人，千金勿示, 其珍之哉！

治心篇

用技易，治心难。手足运用，莫不由心。心火不炽，四大自静。 泰山崩于前而色不变，麋鹿起于左而目不瞬，能治心者也！故曰：他 行任他行,他搭由他搭。

惹动真主人,龙动如摧拉。

治身篇

持龙之道，身心为本。身法不正，则心无主而手足失措。持龙不 固，进退无节,机局荒唐矣！故曰：心动神离壳,神疲气必虚。

沧尘子曰：“练习之功，积如丘山，则心身不治而自治。不然，起 心治心，只益其乱而已。”此真如言外之意，读者不可不神会也。

宜静篇

持龙贵静，静岂易言？必身心皆治，而后能静。故持龙如止水、 如峙岳，淆之不浊、触之不摇，机深节短，使人莫测。龙静不可太凝, 凝则势久，势久则心怠，思沉而龙惫矣！故曰：金龙不贵渔龙贵，野鹤 无粮天地宽。

宜动篇

动者为行龙，阳也，其性刚，其德暴。持龙者，当知其暴,制其刚 （流、和二法是也）。如行云流水，电射风飘，恍惚变幻，乍潜乍现，或 有或无，与神消息通之，莫得其端，视之不见其迹，乃行龙法也。然动 也不可太过，太过则劳能，胜人者鲜矣！故曰：呼吸如经，其精愈固， 来「可有节,其妙无穷。法（即《孙子兵法》）曰：始如处女，动若脱兔。

和暴制刚，即敬岩所谓脱化也！不脱化，游场多败,胜亦牛斗耳！

攻守篇

攻者捣其虚，守者备我瑕也。

攻则一十八扎，随机而运，可虚可实,遇众龙则鸳鸯更妙;守则十 二倒手，可劈可盖,遇众龙则缠扑（即石之缠拦、缠拿）为佳。

不攻之攻，降枪倒手是也;不守之守，鸳鸯扎法是也。

攻为阳，守为阴。降枪倒手，阴中之阳。鸳鸯扎法，阳中之阴。 阳中之阳，连扎带打，攻守均堪。阴中之阴，和枪倒手，龙不两着，息 力养神，无如此善。回龙扎法，手中最利，谓之截龙。带扎带打，攻击 莫当，是曰狠手。攻守之法，该括于斯。故曰：有开无扎，岂能伤人？ 有扎无开，焉能守己？法曰：善攻者，攻人之所不守;善守者，守人之 所不攻。

两龙相当，先审其强弱虚实。

施之以强，以观其弱；施之以弱，以观其强；施之以速，以观其迟; 施之以迟，以观其速;施之以守，以观其攻；施之以攻，以观其守。

法曰：审敌之虚实而趋其危。

形势篇

龙未形时，先须得也。

我取高而与彼以下，我取夷而与彼以险，我取晦而与彼以明，我 取阴而与彼以阳，我取长而与彼以短，我取劲而与彼以柔。

取高则彼不能侵突，我得乘势而临之;取平则彼不能驰骋，我得 挪移而进之;取晦则彼不见我形,因而扰之;取阴则彼为日所眩，因而 欺之;取长、取劲，则彼不能攻，我因而困之。

先发制人，莫若虚扎、带打二法，与卷枪、击枪二倒手互出，人无 所措手足矣！

戒谨篇

泞地还宜避,侵晨莫向东。

灯前不举手,月下勿持龙。

最恶时多酒,偏嫌腹已空。

好胜休交垢,当取莫教松。

旨哉言乎，是谓八戒，不知者不与言,不仁者不与传，谈元授道, 贵乎择人。

倒手篇

有劈枪倒手，有缠枪倒手，有流枪倒手，有和枪倒手，有击枪倒 手，有盖枪倒手,有提枪倒手,有扑枪倒手，有勾枪倒手，有封枪倒手, 有挑枪倒手,有卷枪倒手。

劈贵坐膝，枪头起不过五寸，直劈而下，后手一出，以击其手。

缠者，先虚搭,彼转下，我从上转右而下；彼又从左转上，我又从 下转左而拿之也。

流者,龙来或左或右，我身稍退，随其左右而劈之,待龙老直捣其 主人。

和者，挤、挨、扯、托也。（即后所谓先轻开也。）

扎法篇

有单杀手扎，有左右串扎，有左右圈扎（即石之叠穿），有穿帘扎 （即颠提），有带打扎,有左右插花扎，有投壶扎（石名穿），有实扎，有 龙扎（石名就），有截枪扎（即石之木鸡），有无中生有扎,有迎枪 扎,有虚扎（石名圈手），有月牙扎，有子午枪，有腾蛇枪，有鸳鸯枪，有 降枪。

月牙者，串而子午也。

子午者，单杀手之神妙者也。

腾蛇者，绦环之扎也，坐膝进步，枪头稍高，左右连扎，妙在手法， 以制其动,然勿多游以衰我气。

鸳鸯者，曰遇回龙,则鸳鸯更妙；又曰不守之守，鸳鸯是也；又曰 鸳鸯扎法，阳中之阳，有云攻为阳、守为阴，此乃以攻为守，故曰不守 之守。其用之于众龙者，谓只攻左畔一人，即得远余人矣，故曰身法 躲闪。

降枪者，龙来我斜压之，不令得起，彼挑起即捣其主人；彼不挑, 待龙老即进。

此十八扎者,攻人之法也。

破诸器篇

枪破诸器，用各有宜。

带打、穿帘、左右插花，破叉、镜也，勾、扑破鞭剑也。长竿虽利， 提击可降。双刀虽奇，带打必落。三停偃月（古人将偃月刀分为三 停，刀头、柄、钻各一停），虚串用而亡精。神棍一根，降枪举而束手。 虚迎兼用，挫戟锋芒。插花互施，入牌（即藤牌腰刀）门户。

持龙之法，贵乎坐膝。身心手足，相应为佳。

凡扎之求中而中者，未尽善者也！尽善者，不求中而中，人之所 不及防,神妙莫测“求中而中者，以巧取人，为彼识破，则反受伤矣！

凡倒手，身心手足之运用，不离（彼手）尺五，坐膝如鸳鸯、缠、流、 降是也，身心相契，手足相孚，动则必当，来急匆忙，安闲久熟，自然 中节。

凡欲开人，先须守己，胜乃可全。若欲先发取胜，虽胜，半也！

凡开枪，先轻拿，近彼手乃重。起手重，则无救应。轻、重、疾、 徐，贵相当也！龙来宜轻开者，恐彼阴阳互变，流而未定我用重力, 则顾右失左、顾左失右矣！故以轻开降住，使不得左右变幻，龙老则 为我有矣！当取勿令松，谓不可放过也。若先发扎人，宜临犯其穴, 必须留性，以防其挨龙直下，深宜戒之！凡应酬，须知虚实，先为运补，得宜为妙，譬如彼龙虚来，我但用 轻开之法，彼必于我空处尽力实来，待临主人二寸许.然后身心手足 俱到，用缠、降之类，斜挨来龙，直犯主人，无不败矣！

余汇集诸家之枪,遂得五百余法，以皆棍杂枪故。至如枪、棍本 二器，岂可等视？逐末法愈多,而枪意愈失！二器之法，遍行海内，知 枪、棍之辨者谁乎？

余所师者，石敬岩也，其于习练，门路最正，功力最深，手臂最熟, 晚年棍、棒、刀、牌，入手皆化枪法，故于枪、棍之届，不甚留心。余自 于五百法深思久用，乃得其辨。

而徽州程真如所著《峨眉枪法》，唯有革法十二、扎法十八，不言 立势，不言步法，卓哉，绝识家之正法眼藏也！然敬岩淄川之法，有以 制百法者也。三十法中无之，彼（指程真如）岂不知？盖不轻泄于楮 墨耳！其他行着，亦不可废。故余书合收百法左右，敬岩、真如博约 之间。

地域武术研究是当前学界的研究热点。明清徽州武术属武术学 研究范畴,也是徽学的一个分支，因而具有交叉学科性质。以明清徽 州体育为研究对象，归因于本人参与编纂的《安徽文学史》（第二卷） 和《安徽省志•体育志（ 1986—2005）》。修志论史需要资料积累，正 是在编纂二书的基础上,发现了明清徽州体育（主要是武术和围棋） 史料丰富。鉴于此，围绕明清徽州体育，加大了资料搜集力度，进行 了系统整理与分析，并逐渐形成了知识和理论体系。

在本书的编撰过程中，得到了安徽体育运动职业技术学院领导 的关心和支持，得到了安徽大学文学院吴怀东教授的指导，在此一并 致谢。

古典文论研究大家郭绍虞曾撰有《中国体育史》。本人所学专业 为中国古代文学，如今跨界地域体育史、体育文化研究，虽不敢企及 业界大家,但心向往之。

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