枪在隋、唐、五代已成为战阵主要兵器。无论步兵、骑 兵,都以用枪为主。隋代的画像传中,便有持枪盾步、骑兵 将士行进的画面。唐代一定数目的步兵所装备的 武器为:枪一万二千五百条、牛皮牌二千五百张、弩二千 五百张、弓一万二千五百张、各种箭七十万支、佩刀一万 口、陌刀二千五百口、格二千五百根。枪的数量最大①。 《事物纪原》载:“白干枪，宋朝会要曰希也。唐羽林所执, 制同狷而铁刃，上缀朱丝拂。”铁头木杆并有红缨,唐代枪 的形式已与当今无异。唐代善用枪的人很多。唐初大将尉迟敬德，便精于枪 术。唐太宗出征窦建德时，曾“谓尉迟公日J寡人持弓箭, 公把长枪相副，虽百万众,亦无奈我何！，乃与敬德驰至敌 营，叩其军门大呼日：，我大唐秦王，能斗者来，与汝决!， 贼追骑甚众，而不敢逼”②。尉迟敬德不仅善使枪，还善于 避枪夺枪。“每单骑入贼阵,贼攒刺，终不能伤。又能夺取 贼稍，还以刺之。是日，出入重围，往返无碍。齐王元吉亦 善马稍，闻而轻之,欲亲试，命去稍刃，以竿相刺。敬德日： '纵使加刃，终不能伤，请勿除之「元吉竟不能中。太宗问 日：'夺稍，避稍，何者难易？，对日：'夺稍难了乃命敬德夺 元吉稍。元吉执稍跃马，志在刺之，敬德俄顷三夺其 稍”③。唐初名将秦叔宝，亦善使枪。“每敌有骁将锐士震 耀出入以夸众者,秦王则命叔宝往取之，跃马挺枪，刺于 万众中，莫不如志”④。他“勇力绝人，其所将枪,逾越常制。初从太宗围王世充于洛阳，驰马顿之城下而去，城中 数十人，共援不能动，叔宝复驰马举之以还。迄今国家每 大阵设，必列于殿庭，以旌异之”⑤。唐玄宗时的名将哥舒 翰“工用枪。追及贼，拟枪于肩，叱之。贼反顾，辄刺其喉， 剔而腾之，高五尺许乃堕”⑥。《事物纪源》称:枪，“唐羽林所执,制同稍”。尉 迟敬德明明善用稍，但《隋唐嘉话》中唐太宗却说:“公把 长枪相副。”《旧唐书・尉迟敬德传》为“避稍”、“夺稍”，而 《隋唐嘉话》却作“避槊”、“夺槊”。显然，枪、蒋、槊,在隋、 唐、五代乃是一种武器的多种称谓。马上用枪与步战用枪，在隋、唐、五代可能于形制上 有所差异。马上用枪，又称“马槊”。《旧唐书•尉迟敬德 传》称“齐王元吉亦善马希”。《隋书•经籍志》录有《马槊 谱》一书，可惜已经亡佚,只存梁简文帝《马槊谱序》。《事物 纪源》则称:“马槊为用，虽非远法，近代相传，稍已成艺。按 常操父子横槊赋诗于鞍马之间，则马槊之事已见于此矣。此 其事之所起乎?”认为马上用枪，还是离隋、唐不远的事情。五代时，有使用铁枪者* “二王”可谓代表。王敬尧 “魁杰沈勇，多力善战，多用枪失，皆以纯铁锻就,枪重三 十余斤，摧锋突阵，率以此胜”巴后梁大将王彦章“为人 骁勇有力，能跌足履棘行百步，持一铁枪，骑而驰突，奋击 如飞，而他人莫能举也。军中号'王铁枪，”⑧。《十国春秋 •前蜀》亦载:“蜀王有王氏子承协,……有文武才，…… 后因蜀主讲武于星宿山下，忽于立前呈一铁枪，重三十余 斤，请试之。于是介马盘枪，星飞电转，万人观之,咸服其神异。”使用铁枪，显然与战阵要破盔甲，必须考虑兵器重 量有关。《册府元龟》卷三九六载：王彦章还善使双枪。其文 云:“王彦章以骁勇见称，累历刺史，不知书，行师将兵无 法术，能先登陷阵，奋不顾身。每入阵，使二铁枪,一横马 鞍，一乘在手，酣战挥击，敌人避之。”《旧唐书•白孝德 传》则载:一次战斗中,“孝德挟二矛，策马截流而渡。…… 持矛跃马而搏之”。五代时，还有关于短枪的记载。据王仁裕《玉堂闲 话》云:“小仆持短枪，靠扉而立。连中三、四魁首，皆应刃而仆，肠胃在地焉。”短到什么程度,，记载不详，也许是与 长枪相比较而言，相对短些。

二、棍术

《新唐书•李嗣业传》云：“（李嗣业）常为先锋，以巨 梧笞斗，贼值，类崩溃。”桔，即棒、棍。棍在唐代已不再是 将领偶尔使用，军队似已普遍装备。

三、戟

戟在隋、唐、矗代已基本上退出战阵,只是在偶尔的 场合有人使用。膏太宗亲征辽东时，薛仁贵“自恃骁勇，欲 立奇功，乃异殿色,著白衣，握戟腰鞋，张弓大呼,其入所 向披靡。大军乘之，贼乃大溃”⑨。薛仁贵用戟，也是在“欲 立奇功”、“乃舁廉售.”时的标新立异。这时的戟，完全作门 庭仪仗之用。《常书》、《新唐书》、《通典》等,都明确记载了 当时所规定不同等级的官员门前列戟的数目。《唐六典》 规定:三品以上大员，下州以上的衙詈才能列戟。“凡戟， 庙、社、宫殿之门二十有四”⑩。唐懿德太子墓壁画便绘有 列戟图，图中每架列戟i2支，东西两壁各一架，共为24 支。

四、剑术

隋、唐、五代，军中标准装备,惟有刀制而无剑制。剑 完全退出了正式战争的舞台。但李鉴在《神机制敌太白阴 经》载:“一人遍将军，勇敢果决，挥戈舞剑，力制百人，合好斗者任之。”《册府元龟》卷三九六也载，唐庄宗某役 被围，大将鲁奇“持枪携剑，专卫庄宗，手杀百余人”。这里 提到剑，可能是自卫短兵，主要还是用枪。戈与剑，亦是武 器的代称,唐代哪里还有挥戈舞剑而作战的，隋、唐、五代有佩剑习俗。“一品，玉器剑，佩山玄玉;二品，金装剑，佩水苍玉;三品及开国子男，五等散品，名 号侯，虽四、五品，并银装剑，佩水苍玉。侍中以下,通直即 以上，陪位则象剑。带真剑者入宗庙及升殿，若在仗内，皆 解剑。一品及散郡公，开国公侯伯，皆双佩。二品、三品及 开国子男、五等散品、号侯，皆只佩。绶亦如之'响。"大臣 伏礼者皆剑履，上殿，非侍臣解之，盖防刃也。近代以木， 未详所起，东齐著令,谓象剑，言象于剑。隋在开皇初，因 袭旧式，朝服开殿，亦不解焉”⑫。象剑是木头的，那就完 全是一种仪仗性质。唐承隋制，佩剑制度亦大致同此。剑 完全成为一种仪仗,成为标志文武百官身份地位的一部 分,真剑可以被木剑和金、银、玉质的假剑取而代之，朝堂 佩剑完全没有了武艺实用的因素。剑已退出军事舞台，朝堂佩剑仅余仪仗性质,但唐代 民间剑术却发达起来。唐有任侠之风，侠客所使都是剑。 唐太宗要聚积力量，夺取皇位，手下一度养有“剑士千 人”％李白诗有“宁知草中人，腰下有龙泉”⑭句。由李白 曾在长安市上手刃数人看，这剑绝不是假剑，而且李白剑 术还相当不错。剑术的发达和成熟还可以由裴旻舞剑等 记载证明。这时的剑，已由用于战阵的阶段，过渡到方法 复杂，具有健身、娱乐、表演、自卫多种功能的新时期。在 中国武术诸多拳械中，剑首先完成这种过渡，往往被赋予 了种种神圣和神秘的特征。剑术神秘化的过程与剑由军阵转入民间、由军阵武 术转为民间武术的过程相一致。东晋道土葛洪的《抱扑 子》开始谈到剑可以斩妖避邪，防身却害。唐•李绰所著《尚书故实》便称:“凡学道术者，皆须有好剑镜随身。”从 此，剑正式成为道教法器。剑在神秘化的同时也神圣化了。唐代诗人们直接以 剑譬喻友谊，如“故人念我寡徒侣，持用赠我比知音”⑮； “少年解长剑，投赠即分离”⑯；“知音不易得，抚剑增感 慨”⑰。日本遣唐留学生阿部仲麻吕和诗人李白、王维为 莫逆之交,他东归时曾书赠王维“平生一宝剑，留赠与故 人”。唐代诗人们还以剑来寄托他们立功异域、名垂青史 的抱负。仅以李白诗为例:“抚剑夜吟啸，雄心日千里，誓 欲斩鲸蜿,澄清洛阳水”（《赠张相镐》二）；“安得倚天剑， 跨海斩长鲸”（《临江王节士歌》）广愿将腰下剑，直为斩楼 兰”（《塞下曲》）「不然拂剑起，沙漠收奇勒”（《赠何七判 官张浩》九“长剑一杯酒，男儿方寸心”（《赠崔侍御》）「‘紫 燕杨上嘶，青萍匣中鸣;投躯寄天下，长啸寻豪英”（郑中 赠王大劝入高凤石门山幽居》）等等，都淋漓酣畅地表达 了这种愿望。另外，特别需要指出的:唐代的剑已基本定型而与今 无异。周纬在《中国兵器史稿》中考定「唐剑形制则完全 变更,失去周制而独树一型，后人守之，数千百年，无所改 变，此可谓剑至唐代即为后世统一模翌矣。”

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