所谓贪，即贪婪，是贪得无厌、不知满足、片面追求的总称，是人类所特有的天性，是任何一个人都有的贪的一面。在现实生活中大多数人总希望自己总比别人多获得的一些利益，上进之心无可非议。但总有一些人不仅贪婪无度，而且得了便宜说不是。如果面对这样的人，每一个人都有义务来给犯病者以恰到好处的教训、刺激、痛击或合情、合理、合法的有力制裁，是百利而无害的。懒即懒惰是动物非常致命的天性，是自私自利、没有目标、没有动力的集中体现。其实任何人都有其懒惰的一面，也许是身体代谢的需要，但总有一些人不仅懒的出奇，还说三道四。如果这样的人，每一个人都有义务来给犯病者进行恰到好处的教训I、刺激、痛击或合情、合理、合法的有力制裁，才是纯正的人间正道。欲即欲望，是一个人想得到某些东西或想达到某种目的的要求，是人类乃至所有动物的天性，是人类信心百倍、任劳任怨、虽苦而乐的根本所在。其实任何一个人都会有欲望，希望自己的欲望得以实现是人生的根本动力，自然是好事，但总有一些人不仅人心没尽蛇吞象、欲望膨胀、无止无尽，而且对欲望的达到是灰心丧气。如果真是这样每一个人都有义务来给犯病者进行恰到好处的教训、刺激、痛击或合情、合理、合法的有力制裁是皆大欢喜的事情。 中国武家认为“贪万恶之源，懒万朽之根，欲万念之本，过则悲哀混乱动荡不堪，欠则迷茫灰心丧气而无着，唯持禀而把阴握阳者长。”也就是说，过贪、过懒、过欲则是麻烦制造的根源，禁贪、禁懒、禁欲又不符人类道德，只有通过合理的教育、刺激、制裁，才能使受教育者得以合理把持，最终成为一个合格的人。

所谓恶，即邪恶，是性情、行为、主义不正所引发的穷凶极恶，是人类乃至动物的天性，是不符合人类道德甚至反人类的做法，是较大刺激才能得以改善、把控、拿捏的生性改造。其实任何一个人都有他邪恶的一面，人总是为了自己的存活而不择手段。但总有一些人为了一己私利不仅残忍无度，甚至惨无人道，都是在孩子邪恶发作时没有得到合理刺激的结果，都是娇生惯养惹的祸。辣即毒辣，是心肠、手段、做法过于狠毒残酷、惨无人道、人性散失，是人类乃至动物的天性。狠即凶狠，是性情、行为、主义不正所彰显出来的凶恶狠毒，是人类乃至动物的天性。其实任何一个人都有其凶狠的一面，总是凶狠地对待自己的敌人，如果是这样每一个人都有义务来给犯病者进行恰到好处的教训、刺激、痛击或合情、合理、合法的有力制裁，以使其弃恶从善，而老老实实地为人类服务。但总有一些人不仅对外人凶狠，而对待自己人也是凶恶狠毒。

所谓情是人类感知世界所产生的一种超动物的情怀，是人类所特有的超越其他动物的关键所在，是人类活命的前提、连接的纽带、凝聚的根本、攻守的关键、成功的核心体。其实任何一个人都有爱恨情仇、七情六欲，都离不开人间的三情（亲情、爱情、恩情），这是人类活命、生存、进步的必须。理即道理是有利于人类活命、生存、进步所必须明白的经验、教训、规律，是为人道理、生存道理、冤怨道理、仇恨道理、攻守道理、百家之理的总和，是一个人立世的大前提。其实任何一个人都有他讲道理的一面，有大理（道理、公理）、小理（德理、俗理）、家理（百家之理）之分。一般现实生活中的正常人，都是依理而行的。法即人类为人处世的法律、法规、法度和做人做事的规制、规章、规范以及人与人比赛对抗的规矩、规程、规则，是人类社会和谐相处的根本，是人类共同发展进步所必需的共识。其实任何一个人都有其守法、犯法、护法的一面，总希望所有法的制定有利于自己的发展进步，这是天公地道的事情。总的来讲，情活命之根，理生存之道，法生活之本，都是做人、做事、做局的必要支撑，都是成人、为人、做人所必需的大前提。所以说，对那些薄情寡义、无理取闹、无法无天的人，都有义务来开展必要的教训、刺激、痛击、制裁，否则这些人迟早会被人类社会所管制、吞噬、专政的。

所谓吃喝，即人类生存发展所须物质的总称，是一个人生存发展所必需的吃、喝、拉、撒、住、行、穿、戴、呼吸等十要的概括，是人类乃至动物活命的必需。任何一个人如果离开了吃喝那注定是活不了多久的，为此人总是希望自己多吃多喝、丰衣足食、比别人吃喝的好一些，这是人类所拥有的共同愿望。繁衍即人类生存发展所须精神的总称，是一个人生存发展所必需的后辈儿孙存世，人类技艺继承、文化传承、文明延续根本所在，是人类乃至动物的必需。其实对炎黄子孙来讲，任何一个人都有传宗接代的义务，世人总是希望自己的人马凝聚的比别人多一些，这是胜利的基本保障。攻守即人类生存发展所须能力的总称，是一个人生存发展所必需的斗争、攻守、作战和谋略、计策、点子以及战略、战术、战法等获胜、取胜、得胜、战胜的经验所在，是人类乃至所有动物的必需。其实任何一个人都攻的一面和守的一面以及防的一面，人总是希望自己在搏打厮杀中取胜、在攻杀战守中获胜、在浴血拼杀中得胜、在攻守斗争战胜所有的对手，这是人类乃至所有动物生存发展的必须。

（五）格理意义上的动因

格理即中国武术攻守理论，是指通过人与人长期攻守实践所概括出来的关于能够在武力攻守中获得最大利益的人类武术攻守理论系统。动因即武家开展武术攻守运动的基本因素。

武术踢技在格理中属徒手性的下肢攻守，其攻击动因就是临阵敌我必须处在踢技攻击所要求的最佳距离，即身体必须处在踢格范畴（踢技应用所必须的攻守距离）。

从格理的角度来分析，踢技属徒手运动中的重力攻守，具有极大的攻击、对峙能力。其优于远距离攻击，劣于近距离搏斗，长于腿脚灵便柔软，短于下盘失稳失衡，利于重力攻击，害于耗能太大，便于踢打巧合，背于搏撕手下，好的是得手即可取胜，坏的是失手难免跌倒。

（六）战理意义上的动因

战理是由中国武术五大核心论著相生相克所汇集而成的人与人的一种做作理念。动因即武家做作所必需的基本因素。武术踢技在战理中属中国武术技法，其攻击动因就是临阵高层敌我攻守所必需的踢技攻击升华后的敌我高手比对，是高手攻守时所必须采用的谋略、计策、战略、战术、战法和峙法、入法、着法、招法、制法以及积极、主动、有计划、有目的、有分寸、有尺度、有胆识地开展敌我之间的攻杀战守。

第五节踢技技法辩析

踢技技法辩析即踢技技法的攻守辩证分析，是中国武家在搏打厮杀中所必须进行的临阵辩析，是攻杀战守获胜的关键，是浴血拼杀取胜的根本，是武家立于不 败的大前提，是武家在攻守探索中所发现的战胜敌人的法宝，是驾驭攻守局面的先足条件。在临阵搏打厮杀中对局是千奇百怪、错综复杂、变化无常的，但万变不离其宗是有一定规律可循的。中国武家认为“只有认识不到的问题，没有解决不了的问题。”这就是武术踢技辩析的难能可贵之处。

一、踢技技法辩证要点

在临阵踢技攻守辩证中，首先必须注意细审对手的章法新旧和动作虚实，分清攻击的属性即攻击出手的属刚、属柔、属刚柔相济，其次必须辩明对手的高低贵贱精盲，分清对手有无人性、野性、德性，有无怪癖、嗜好、凶残恶性，拥有哪些奇功绝技，其三，自己的攻守原则必须根据作战性质、格杀轻重、斗势缓急、战局紧松、对手高低、敌我强弱来制定，从而根据踢技辨证要点确立杠类腿法的对峙、直类腿法的攻守、伸类腿法的攻守、弹类腿法的攻守、鞭类腿法的攻守、回类腿法的攻守、盘类腿法的攻守、扫类腿法的攻守等。

（一）腿踢技法辩证要点

在腿踢技法辩证中，首先必须认识腿踢技法开展的架、式、势和对手开展腿技攻守的基本规律以及对手腿技招法攻击的熟练、精湛、杀伤程度，其次要注意对手前腿、先腿、上腿与后腿、次腿、下腿的基本转化以及腿法攻击的基本形式、基本特征、基本过程，最后必须高度注意对手应用辅助腿法实施攻击的基本特征以及对手使用辅助腿法攻守的基本规律。比如，对手攻击之腿，防卫之腿，巧踢之腿，扫踢之腿，顶杠之腿，盘绕之腿使用的基本规律，俗称六腿辩证。中国武家就是依此来开展腿技攻守辩证的，这是中国武学踢法攻守辩证所必需的基础、前提、平台。所谓前腿即一侧当前的前腿攻击。先腿即先行攻守的腿。上腿即主动攻守的腿。后腿即远离、断后、随后的腿。次腿即紧随先行腿攻击的腿。下腿即配合上腿攻守或开展下盘攻击的腿。

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