生于宋高宗绍兴十八年（1148）。十九岁出家于山东 昆嵛山，至二十岁赴山东宁海全真庵听王重阳真人讲道，重阳爱而收为徒。后 元世祖慕邱真人之道，封为“混元大宗师”，因真人曾修道龙门山，即以山名 派，命传龙门派并御赐该派百代字辈之称。往后代代相传，所以龙门派之名， 乃属皇封（见《道藏源流考》）。据《阳曲县志》载：“甲申，先生避地龙池，师事焉。道家龙门派，以 道、德、通、玄、静、真、常、守、太、清等四十字为号（按：四十字为误， 当以百代字辈为准），常、守已有人，真字虚一座，故属先生。”说明傅山正式 入道，为道家龙门派第六代弟子。信道、好道和入道是两回事。古代道家入道 很严格，道教对于求道者，必须有师傅传授秘道，所谓“道贵师承”也。故受 师承时，必须誓戒、拜三师（度师、保举师、监度师），然后传与度世之法， 谓之传度。誓戒也叫传戒，入道之初，必先受持五戒，而学道者，则须恪守九 真妙戒，谓之受戒。九真妙戒者，为初、念、持、守、保、成、悟、得、登， 即敬让，孝养父母；克勤，忠于国王；不杀生，慈救众生；不邪淫，正身处 物；不偷盗，推义损己；不嗔，凶怒凌人；不诈骗，谄贼害义；不骄，傲忽至 真；不二，奉戒专一。道家以一戒违真，二戒杀生，三戒偷盗，四戒邪淫、五 戒妄语，称为五戒。另外还必须精读黄帝之（阴符经》、老子之《道德经》、太 上之《黄庭经）、庄子之《南华经）、关尹子之（文始经）。尤以《道德经）为 道家宗奉之思想中心，必修之经典。除此之外，道教主要修养为：积功累德， 布善行仁，以安己利人；习静服气，修性摄生，以长寿传人；习研济世神方， 驱魔之术，以济人度鬼；推研五行术数，占卜星相，以趋吉避凶。这些都对傅 山有一定的影响。据（霜红龛集》一二三五页《傅青主先生年谱》记载，崇祯 三年（1630），傅山二十五岁，应乡试，“乡试闱撒有怀卷自缢于有奎光楼者， 傅山作诗吊之，感慨时局纷浊，才士不遇”，“以文章从龙池先生游”。崇祯五 年（1632）傅山妻张氏卒，誓不复娶。崇祯八年（1635），傅山亲见还阳真人 表演卸骨术，“师兀一足脚脱胫骨出，师静处用功，竟能肉下包骨”。十三年 后，即顺治五年（1684），傅山在《书扇贻还阳道师》一诗序中，还提及此事， 大加赞赏。崇祯九年（1636），傅山时年三十一岁，受知于袁继咸，“见道人 艺，以为是子忠孝人，置第一，延于三立书院。时晋国士三百余人，以道人为 祭酒（凡同列中以齿德相推者，为祭酒。又官名，汉有博士祭酒，最著为国子 监祭酒，至清末始废），而道人读方外书如故”。崇祯十年（1637），袁继咸任 武昌道，约傅山去游玩，当时傅山正服柏叶（松杉科植物，药用其干燥树叶。 为常绿乔木，树冠圆锥状，树皮薄，红褐色，小枝极细，叶鳞片状。灰绿色， 将其枝叶用火微烤即变绿，表面有亮晶的松油溢出，并发出柏叶之特殊香气。 有凉血、止血、清血的作用，治吐血、崩带、便血、血痢、风湿诸痹等症。据 《道藏•珠囊》卷三“服食品”记载：“女官肖贞，东海丹徒人也。少离家入遣 山学道，唯饵柏叶也。”），不便出游。崇祯十五年（1643）秋，傅山三十七岁， 应乡试（科举之制，每隔三年，各省集士子于省城，简放考官，试以四书文， 试帖诗，五经文、策问，谓之乡试。中试者为举人。）不中，遂服黄冠衲头 （谓道士也。（太清玉册》解：古之衣冠，皆黄帝之衣冠，历代虽有变异，独 道士尚存，故称道士曰黄冠。《新唐书•方技传》载：李淳风父播，仕隋高唐 尉，弃官为道士，号黄冠子。衲，原解僧衣，谓百衲衣，称僧为衲，也有称道 士为贫衲）。据戴廷械《石道人别传》记载，乡试之前，傅山做了个梦，梦见 上帝议论灾危，给傅山一个纸单，上面的字认不得，只有尾部“高尚”两字认 识，并且赠给他道士戴的帽子和衣服。他醒来一想，知道这次考不上举人，便 按梦中所赠的道士衣冠样做了一套。放榜以后，果然没有中榜。有个一百三十 多岁的长寿老僧向他贺喜，傅山说，你贺错了，

我没有中榜。老僧说，正因为 你没有考中，才来贺喜。傅山点头会意，便取来做好的黄冠朱衣，穿在身上， 并自己起了个号叫“石道人”。因为穿红色道袍，故又起一号叫“朱衣道人”。 至此，傅山对仕途经济，心死如灰，坚定了出家为道的信念。是年冬雪，傅山 到寿阳五峰山和还阳道师彻夜长谈（见《雪中过五峰道师留夜谈》诗），而后 便举行了正式入道仪式，并训名真山，为道家龙门派第六代弟子。甲申年 （1644）八月，傅山访道师五峰龙池不遇，有诗为证。说明傅山拜五峰山道师 还阳真人为师，当在甲申前，《阳曲县志》记述有误，戴廷械《石道人别传》 记述傅山壬午拜师较翔实。至于“常、守已有人，真字虚一座，故属先生”， 因傅山在青年时已成名，时称“学海”、“神医”，在为“袁继咸冤案”申诉 时，忠义勇为，名噪一时，人称“义士”；另外，傅山先生是还阳真人亲传弟 子，受道于还阳真人，虽未登堂入室，而早成事实，所以在他正式入道拜师 时，只能是“真”字座，而不能是他席。傅山先生出家为道以后，进一步研习道家养功法，并且颇有心得。如他在 《无题）一诗中写道：“黄庭中人衣朱衣，丹灶微微火候几；功到九还龙虎会， 钧天宫徵五云飞。”黄庭，黄者中央之色，庭者四方之中，道家以为黄庭在膀 胱之上，脾之下、肾之前，肝之左、肺之右，为中央也。炼丹在此，还丹在 此，养身在此，这里泛指道家。丹灶，炼丹之灶，这里指人体修炼内丹之地， 即脐下三寸处，亦称丹田。《黄庭外景经》有“丹田之中精气微”之句。九 还，即九转还丹。道家烧炼金丹，以九转为贵，转者循环之谓。以五脏真气， 三田真气，合和神水，九转功就，可弃谷升仙。龙虎会，即龙虎交媾。道家内 丹功夫，以龙属木，木生火，同心神之火，故以龙为火；虎属金，金生水，同身肾之水，故以虎为水。水火即龙虎，水火交济，即龙虎交媾。《丹经》解： 肾气投心气，气极生液，液中正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎会。《性命圭旨》解：阴阳相交，水火相济，是名龙虎交媾，而产大药，性情和合，而龙 降虎伏，结丹成矣。钧，调也。大钧谓宫、商，细钧谓角、徵、羽。五云，即 五色彩云，古以为祥瑞。此诗的意思是，我这穿着红色道袍的道人，正在练养 生气功，已经有了精气细微的感觉，但火候尚欠。等到我不间断地反复练功， 功到炉火纯青时候，天空就会音乐大作，我也就踩着五色祥云升天了。另外在《游仙》诗里，也谈到他练气功的体会。如：“黑白形分混洞开， 青黄二气妙延胎；绛河僻处泥丸护，仙客阳平树九载。”混洞，亦作混沌，谓世界为开辟以前之象。据（三五历》解，未有天地之时，混沌如鸡子，盘古生 其中，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，黑白有形。青黄，四时之乐，这是指 姹女黄芽。二气，阴阳之气，二气交感，化生万物。延胎，亦称结胎，比喻超 凡入圣之意。但能心不附物，神气归复，所谓换结圣胎。泥丸，以头有九宫， 中为泥丸宫。意思是我练气功已深化了一步，脱离了蒙沌之界，且喜已安胎结 丹，能通三关护泥丸宫，和仙客打交道的天梯已搭下了。如：“九宫行气自推移，至润成丹妙适宣；一粒大还资宝篆，世人道美 不教知。”九宫，《易乾鉴度》解，太乙取其数，以行九宫。太乙者，北辰神 名，友下行八卦之宫，每四乃还中央，中央者北辰所居，故谓九宫。行气，道家吐纳之术，亦称服气。行气有数法，初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至 一百二十，乃以口微吐之。一日一夜有十二时，从半夜至日中，六时为生气， 行气可以治百病，却瘟疫，禁蛇虎，止疮血，故仙人服六气。大还，即大还 丹。以三田返复循环一次，而日大还丹，大还丹就，不止长生，在世而亦升举。《内丹还元诀》解：夫修道诀，先明五行，次晓四象，辨阴阳颠倒之术，

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