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以众为师，博采各家之长，漫游四方， 实地考察。正如他在《好学而无常家》中写道：“好学人，那得死坐屋底？亦 当如行脚阇黎（游方僧），瓶钵团杖，寻山问水，既坚筋骨，亦畅心眼。再遇 师友，亲之取之，大胜塞居，不潇洒也。”他的妻子张静君（忻州人，其父张 泮，明万历丙辰进士，耿介廉直，进光禄大夫），为他写诗砺志：“乾坤既有 郎，不可郎无妾；请郎腰下剑，看妾颈上血。郎有万里行，不得随郎去；郎若 封侯归，一盏酹妾墓。”甲申年（1644）明亡之后，他为反清复明，一方面 “高吟诸葛书”，学习兵法战阵。另一方面“迁徙无常家，山水足所寄”，遍游 山川河流，勘察道路关隘，了解军事要地，方位四至；“朝击磬（僧道所用乐 器，以玉或石做，形如灯炬样，宽而短的一端叫股，窄而长的一端叫鼓。亦有以铜为钵盂，打击发声）一声，暮枕剑一睡”，以道装、行医为掩护，广泛收罗人才，建立秘密反清团体。太原有“南社”、洪洞有“必社”、离石有“朱楼 社”、晋东南有“谁白社”，同时和民间的“善友会”、“白莲教”、“禅教”等 取得联系。据习云太教授编著的《中国武术史）第十章 《清代的武术》第二 节（一七四页）记载，“社”在反抗民族歧视和压迫中，起了组织群众、教育 和训练武艺的作用。由于政治需要，“社”的组织保护和掩盖练武活动，把练 武活动作为重要内容，使武艺在“社”里有机会得到交流、传授和发展。当时 的傅山亲赴各“社”指导，不辞操劳，尽心尽力，“盘根砺吾剑，金铁满山 鸣”，日不暇给。清顺治六年（1649），以前明总兵姜瓖在大同起义反清为序幕，掀起了山 西反清起义。傅山先生积极鼓动，出谋献策，参赞军前，由于姜瓖未能采用， 致使坐失良机，为清政府调动兵力余出时间，终于失败。傅山苦心经营的骨干 力量，也几乎损失殆尽。尽管如此，傅山反清意志并未消沉，虽隐居朝阳洞 （在晋祠圣母殿北，悬瓮山半山间，深二十余尺，高丈余，洞前有灵官殿），还 积极编创“朝阳拳”演练功夫（据北京李思元、肖云堂提供，北京武术挖整组 已证实），强壮筋骨，积蓄力量，进行抗清活动。顺治十一年（1654）三月十五日，宋谦（湖广黄州府蕲州生员，清兵入关后，投南明永历帝，封总兵官职）准备在河南武安县五汲镇起义，攻取涉县， 因事机不密被捕，供出了傅山。当时四十九岁的傅山不幸被关押于太原监狱， 他誓死苦撑，虽严刑拷打，拒不承认。由于他坚贞不屈，并绝食九日以示抗 议，后因宋谦被害，死无对证，经门人多方营救，才于顺治十二年（1655）七月出狱。宋谦一案，牵涉山西抗清志士多人，多为参加姜瓖起义之士。除傅山 外，有傅止（傅山弟）、傅眉（傅山子）、张锜（太原城人）、张天斗（名中宿， 忻州人，治五行家及形家言，傅山好友）、王滉（蒲州人）、安一生（绛州人）、 刘墀（五台县人）、刘长腿、白贵良（曲沃县人）、刘祚禧（平遥县人）、宋统 殷（交城县人）、李虎（沁州人）、朱振宇（明宗室，徐沟县人）、肃善友等， 皆被清政府捕杀，生者无几。尽管这样，傅山反清之志未泯。“四月边霜吹宝 刀”，仍待东山再起。顺治十六年（1659）六月，郑成功（明郑芝龙之子，名森，字大木，唐王 赐姓朱，改名成功，明永历皇帝封他为延平郡王、招讨大将军）、张煌言（字 元著，号苍水，崇祯举人，明末奉鲁王监国，封金都御史）大举入江南，复镇江，进逼南京。傅山闻之，而南下江淮到南京，意欲投南明。在旅途中，被江 南“雄奇惊睡眼，电搅大江明”的反清斗争，激起了振奋之情，不顾“贾客瞑 樯稳”，而自己已“荒鸡觉夜阑”，闻鸡起舞，练起拳、剑了。“长江三百里， 如梦到京陵”，结果郑成功、张煌言兵已败走，满江都是“侁侁凭战卒，泛泛 信风撑”的清军，强烈的寻找反清志士的迫切之心，一下子变成了极大的失望 和忧愤。返回山西时，由沁源到灵石石膏山天竺寺，在石膏山后寨门，碰见大群 土蜂，心有所触，留诗一首：群蜂失其主，浩荡往来飞；苦螫撩人打，甘心得死 归。穿花红乍落，入树绿金腓；燃睫君巨泪，无从湿道衣。很是耐人寻味。自此以后，傅山和他的儿子傅眉共挽一车，卖药四方，避居远村，“惟以 医术活人”，度过了漫长岁月。求方者男女老幼、富贵贫贱，一视同仁，从容 诊治，毫无倦容。对于一些痹症瘵疾和慢性病犯者，基于脉诊，施于食疗，用 于秘方，法于点穴，教于运气，以求其理气血、通经脉、调营卫、和脏腑、安 心神，无不应手而愈。对于一些体弱多病者，则传于子午太极拳法（后有论 述），运动肢体，调之呼吸，促进运化，疏导经络，豁达脏腑，强健筋骨。世人皆称傅山为医圣。除此而外，他走遍山西各地，考究山川形势，结交英雄豪 杰，频近遗老遗少。他的隐情，仍然想汲汲鸠合同志，图谋大事。清政府为了笼络人心，消磨遗老们的反清意识，于康熙十七年（1678）正月二十三日下诏，令三品以上官员推荐“学行兼优，文词卓越”之人，“朕将 亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐当时七十三岁的傅山应博学鸿词科， 傅山以病推辞拒绝。康熙十八年（1679），阳曲县知县戴梦熊奉令强迫将傅山以篮舆架窝抬往 北京应试。傅山至京后，受到清廷满汉大员的隆重礼遇，多次劝诱。但他既不参加考试，也不叩头谢恩，对“内阁中书（官名、虚职）”的封职，听而不闻， 视而不见，并绝食七日，佯疯诈魔，不受清封，表现了 “尚志高风，介然为 石”的品格。傅山返晋后，更加淡泊自甘，僻居山林，不入城府，布衣毡帽，自称为 民。知县奉部文给他悬挂书有“凤阁蒲轮”的匾额，被断然拒绝。所以顾亭林 （名炎武，字宁人，号亭林，明末昆山人，入清不仕，潜心经史，是傅山好友） 评价傅山是“苍龙日暮还行雨，老树春深更著花”。傅山的一生，是战斗的一生，是光辉灿烂的一生。在政治上，他忠愤耿直，敢于抗命，坚持民族气节，是一代具有深远影响的爱国人士；在文坛上， 他文、诗、书、画无所不通，造诣很深，是博学多艺的著名学者；在医学上， 他不死板教条，有独特的创见，被世人尊为医圣；在武学上，博学易理，深精 养生，武功臻绝，骑射尤精，是一代气功大师，也是武林一代名流。除正史上记载外，民间也有关于傅山会武功的传说，如《傅山飞笔点太 原》就是一例。相传当时太原城门上，原有“太原城”三字，因年久剥落，太 字少了一点成了大字，有人准备搭架修补，傅山知道后，把弓箭头裹上棉花， 蘸了黑墨，挽弓射去，不偏不倚，恰到好处，在“大”之下补了一点，复成了 “太”字。足见傅山箭法之神，已臻绝境。又如《丹崖子伏虎记》、《傅道士风 峪得天书》多有神秘的一面，兹不赘。至于梁羽生所著《七剑下天山》小说中， 把傅山（即傅青主）写成来无踪、去远影，似剑客、侠客一类神秘人物，更是 神乎其神，可见傅山先生当时在社会上、在人们的心目中，影响是比较大的。
二、从傅山遗著的字里行间可以看出傅山武功过人
傅山先生的遗著，包括文、史、诗、书、医、画等方面，有二十余种。仅 （霜红龛集》涉及武功方面的诗文就有很多。
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