义和拳对峨眉派的影响
1901年5月起义和团运动在四川广泛开展，到1902年年初夏形成高潮，此后战斗连续十年之久，令清廷惊惶万分。最后，四川义和团演变或合流为四川“袍哥”、“哥老会”、“保路同志军”，为辛亥革命作出了巨大贡献。
这些是从政治上评论的，很少被人提到的是：四川义和团运动极大地促进了峨眉派武术的形成，也对后来四川民俗民风产生了重要影响。义和团的“神拳”对峨眉派武术及民俗民风产生极大的影响。“神拳”后来演变为“南宫”和峨眉派八大门中的“会门”，“会门”主要是一种峨眉派“自发动功”：一边念咒，同时在人的“灵台穴”或“肺俞穴”上按引一遍，叫人先默想师傅或神灵的相貌；一边念咒，一边把念头集中在所按引的地方，就会不由自主地打起拳来，各种姿势各尽其妙。对单念咒不能打拳的人，就叫他坐在凳子上，将一个棉花球垫在尾间骨端的“长强穴”，让他把念头集中于尾间关节上，会感觉到一股热流遍及全身, 人就会不由自主地打起拳来以此种现象夸张神奇，自称能刀枪不入。
“会门”功夫成为了峨眉八大门派之一，但因怪异、迷信色彩极浓厚，新中国成立后已少有人提及，但民间仍有流传。
（三）峨眉派的流传
峨眉派在司徒玄空模仿猴子创立了 “峨眉通臂拳”后，一直 到南宋时期自成体系。魏晋时，道士们通过“吐纳、导引、坐忘、心斋、守一”等内练法门达到意气相连、气神合一的境界，为的是祛病延年以求长生不老。僧人除了参禅打坐外，也常常练拳踢腿，舞枪弄棒，一为调节枯燥的经课，二为强身壮体，三为护院守寺。他们将道教的养生气功和山民的狩猎技艺杂糅在一起，开创了独树一帜的僧门武术。到了南宋建炎元年（1127年），峨眉山临济宗白云禅师创编
了“峨眉临济气功”。据已故中国佛教协会副会长巨赞大师（1908年-1984年，江苏江阴人）研究考证，白云禅师原为道士，后皈依佛门。他精通医学，将阴阳虚实和人体盛衰之机理，与武术中的动静功法相融汇。文种集医、道、佛、武术精华于一身的独特功法有十二节，后人称为“峨眉十二桩功”。在此基础上，后来又有人发展起了静功六大专修功：虚步功、重锤功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅槃功，其中指穴功——三十六天罡指穴法最具威力，它融气功、按摩、点穴、布气和武功为一体，又称为“气功导引点穴按摩法”。
上面提到的“白眉拳”的创造者德源长老不仅创编了猴拳，而编写了《峨眉拳术》一书，从理论上对峨眉武术作了系统的总结。 这本书是目前找到的有关峨眉派武术最早的文字资料。所以学者们认为，这本书是峨眉派武术发展成熟并且自成体系的标志。
峨眉派的鼎盛时期是在明清。这个时候英才辈出、高手林立, 拳法更为精湛，刀剑枪戟等十八般兵器的技法，也达到了炉火纯青、出神入化的地步。据说峨眉剑是僧人在“白猿二十四法”的基础上逐步完善的，动作严谨、招式凶猛、击法明快、以巧取胜。
这个时候“峨眉剑术”也非常出名。清末，清音阁李真法师内功深厚，剑术尤精，有“峨眉剑仙”之誉，其门人遍及陕甘。
峨眉枪法、棍法、刀法也是明清时候兴盛起来的。明代著名军事家、武术家程冲斗撰有《耕余剩技》，记述了 “峨眉枪法”、“白眉棍法”等技艺。清康熙年间，吴殳（号仑尘子，江苏娄江人）著《手臂录》，精确地阐述了峨眉枪法等，其中写道：“西蜀峨 眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法……莫与架病。枪法一十八扎，十二倒手，攻守兼备，破诸武艺。”在峨眉枪法中，有治心、治身、动静、攻守、审势、戒谨、倒手等技法，大大地丰富了峨眉派武术的理论。这个时期“子午门武术”的创立更是丰富了峨眉的器械技法。
峨眉派中有一种独特的器具——峨眉刺，形似女人的发髻，在特定条件下可以当做刺杀武器，还有玉女拳等功法。所以说峨眉是女子创立，也并非空穴来风，只不过我们不能因此说峨眉派就是女侠开创的。
明清时期，还是僧人、道人频繁来往峨眉的时期。一代又一代巴蜀和其他地区武林人士潜心研究，峨眉派武术才日臻走向完善。
康熙元年（1662年），湖北麻城孝感武术举人姜一怀，来峨眉山拜金顶朝天和尚为师，得峨眉十二桩功真传，后落户于南充, 嫡传此功于后人，山西省中医研究所医师周潜川居士 （1907年一 1972年，四川威远人）著有《峨眉十二桩释密》（1959年山西人民出版社）。1958年，周潜川将全部研究心得授予巨赞法师。巨赞法师俗姓潘，名楚桐，1908年生于江苏江阴，毕业于江阴师范学校,肄业于上海大夏大学，1931年在杭州灵隐寺出家，法名传戒, 字定慧，后改为巨赞，他对佛学和诸子百家哲学均有研究，尤其是对唯识和禅宗颇有独特见解，担任过杭州武林佛教学院院长，曾经来川收徒传授峨眉十二桩功。受巨赞法师指导的傅伟中先生, 分别于1982年、1985年在北京体育学院出版社出版了《峨眉临 济气功——峨眉十二桩述真》和《峨眉临济气功——峨眉天罡指穴法》两书，此功分为文武两抛和大小两种练形法：练习文抛和小练形法，主要是祛病强身；练习文武两抛和大练形法的，既能为他人诊治疾病，又可以防身御敌。这两本书对峨眉临济气功从佛门走向世界起到了很大的推动作用。
清代乾隆年间，峨眉山武僧在传统功法的基础上，又与青龙白鹤的动势结合起来，新编了六乘举，现流行于四川南充一带。大坪寺僧创编“浪子燕青拳”共四十六势，今四川富顺一带仍有流传。嘉庆年间，峨眉龙神堂极善法师从清音阁附近黑龙江水的旋绕飞升，悟出了练拳之道，将自己原学的形小而弱的蛇形拳，改为形大势长、举刚掌巧、腿脚多变的套路，苦练十载后开创成功乌龙拳。清代改成的六合通臂，现传流于成都、重庆、攀枝花等地，逐渐形成了通臂猿猴、白猿通臂等套路。到了二十世纪 二三十年代，峨眉派武术日见精深。1929年，武僧海灯法师创“一 指弹”神功，并整编峨眉剑法，著写的《气功精要》通臂等拳在 民间长期流传。但是，目前流传的通臂拳中，虽然还有猿猴出洞、瑚孙撩阴、醉猿探臂、白猿献果等动作，但已逐渐舍去了猿猴特 征的举形，发力时通肩、通臂，身法子闪、展、腾、挪、拍、起伏转折中，表现胸背吞、吐、甩膀抖腕、双臂交劈、拧腰切胯等特点，勾手的动作比例较少，所以它跟猴举还有着明显的差异。通臂除拳术外，还有通臂功、通臂掌、通臂连环刀、通臂连环棍、白猿奇势、大小连环，以及白猿刀、双刀、花枪、双剑、单剑、短剑等练法。
清康熙年间，曾经师从朱熊占学习峨眉枪法的明末遗民吴殳（1611年—1695年）号仑尘子，又名乔，字修龄，江苏人，是明清之际最有成就的武术家之一，也是明末程宗猷以后唯一留下大量武术著作的人。康熙十七年（1678年）吴殳将自己平生所著武艺各书及诸篇论说辑成《手臂录》一书，书中精确地阐述了峨眉枪法。文中有：西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法, 立机穴室，闭习两载，一旦悟彻，遂造神化，遍游四方，莫与驾并; 枪法十八扎，十二倒手，攻守兼备，破诸武艺；还有治心、治身、动静、攻守、审势、戒谨、倒手等技法，文中可见峨眉枪法的变 幻莫测和精妙绝伦，是现代研究峨眉枪法（武术）的珍贵史料。
太平天国翼王石达开的“记室”（秘书）何崇政（四川名山 人），兵败脱难后削发为僧，法号湛然，来往于川西、川东等地， 以哥老会的组织形式，结交八方豪杰志士反清，曾在峨眉山住持多年，撰有《峨眉拳谱》，也称《拳乘》，开篇有诗一首：“一树开五花，五花八叶扶。皎皎峨眉月，光辉满江湖。”其中“一树” 指峨眉武术；“五花”指巴蜀的五个地区；而“八叶”则指四川 武林中的僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会八个门派。尽管现在 四川武木界对“五花”有不同解释，对八个门派是否都属于峨眉 派尚有争议，但足以说明峨眉派武术博采众长，技容南拳北腿，流传广泛、门派繁多。
清末以后，由于洋枪洋炮的输入，三大派武术都渐渐式微了, 但是仍有许多民间人士以强身健体为目的而习武，只是越来越少了。1983年四川省体育运动委员会为抢救、挖掘和弘扬峨眉派武术，征集到许多武术资料，采访了巴蜀境内数千名60岁以上的老拳师，对他们的技法进行录像，收集到了 68个门派的3268种徒手、器械、对练套路、练功方法和技击项目。当代峨眉派著名武僧海灯法师（1902年一1989年），俗名范无病，四川江油人，曾在其家乡设馆授艺，培植了不少弟子。
峨眉派武术在海外也有流传：目前英国有黄纪富、史密斯等人的国际白眉武术联合会；美国有陈坚、陈朝辉父子的峨眉武术，意大利徐浩建立的峨眉武术馆；加拿大李蓉创立的峨眉武术气功保健中心，创编了三星太极拳；擅长蛇拳的加籍华人梁守喻多次组织加拿大拳师来峨眉山进行武术文化交流。

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