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①袁宏道(公元1568-1610年)，字中郎，号石公，公安人，举明万历二十年 (1592)进士，官吏部郎中。
本章小结
两千多年前，《尚书•禹贡》中，将当日孑所谓“天下”划分 为九个区域，称为九州。河南为九州中心之豫州，故简称为 “豫”，且有“中州”之称。这是我们进行中州武术文化研究所限 定的区域空间。
从时空上讲，人类总是在自己直接所处的地域空间创造着自 己的文化，形成各自独特的文化形态和文化传统，而各种不同的 文化传统，也体现了特定民族的精神生活的内容、方式和特征。 由于人们生活的地理环境不同，求得生存和发展的自然条件不 同，所创造出的文化也各具异质和特征。作为区域文化层次上的 中州文化，它是中州人民在中州地域内生息、繁衍、奋斗、发展 的历史过程中形成的民族性格、文化观念、思想风尚、风俗习 惯，是中州人民精神生活的内容、方式和特点。它最早把中国推 进到文明时代，最早孕育出世界上伟大强盛的统一帝国，也是世 界上唯一在数千年间文化绵延不断、最具生命力的文化系统。
中州武术文化是通过中州地域内武术技艺为外在表现形式， 来体现和反映人们的思维和行为方式的一种文化现象。中州武术 文化是中州文化的分支文化之一，它与中州文化的关系是母体文 化和分支文化之间的关系，中州武术文化是中州文化在技击格 斗、健身娱乐活动中的抽象、反映和物化形态。因此，中州武术 文化的生成与发展不是孤立的，而是依附于整个中州文化系统的 发展与演进。它的生成不可能脱离中州文化的土壤，它的变迁也 无不打上中州传统文化形态演进的烙印。
中州武术文化可分为客体化的文化形态和主体化文化形态， 客体化文化形态主要指武术技术、典籍、拳谱以及与武术有关的 文物、书画、诗歌等客观外化的文化形态；主体化的文化形态主 要指文化心理、价值观念、审美取向等主体内化的文化形态。这 两种文化形态是相互影响的，那些典籍文物和艺术作品等客观外 化的文化形态，总是在不断地影响、塑造着人的主观精神，而那 些表现为文化心理〔价值观念、审美情趣等主体化的文化形态， 也在不断解读、解构客体化的文化形态。这也是本课题研究的逻 辑起点。
在分析和界定了中州武术文化以后，本章从中州武术资源的 拳种分布情况，少林拳、陈氏太极拳、普家拳、查拳、心意拳、 太祖拳、梅花拳等河南省典型拳种的内容、技术特点、代表人物 以及它们的分布和传播情况，中州武术文化遗迹以及中州地域的 武风民俗和文艺作品等方面，即就中州武术的客体文化形态进行 了总体概况和分析。
目前，中州地区现有拳种40种，其中除了少林拳、陈氏太 极拳和甚家拳是在河南省本地形成的以外，其他拳种均是从外 省传入并在中州地域一直沿袭的拳种。特别需要指出的是，竞 技武术已在中州普遍开展。这40个拳种共同构成了中州武术的 拳种体系。河南省各区域拳种分布为：豫东地区为44项次，占 总拳种项次的29%；豫西地区为16项次，占总拳种项次的 10%；豫中地区为34项次，占总拳种项次的22%；豫北地区为 41项次，占总拳种项次的26%；豫南地区为20项次，占总拳 种项次的13%。
河南省流行拳种数目前五名的城市为：郑州、商丘、开封、 安阳、洛阳。这五个城市都曾是我国古代的政治、经济、文化的中心，对武术文化的传播起到了极大作用。因此从中表明，越是 政治、经济、文化发达城市，或者在历史上曾经是文化发达的城 市，分布的武术拳种越多，说明武术的流传对政治、经济、文化 发展程度有一定的依赖性，越是文化底蕴深厚的城市越是吸引武 术人才，越有利于武术文化的传播。
少林拳、陈氏太极拳和竞技武术项目在河南省各城市均有传 播，说明这三个拳种得到河南省习武群体的普遍认同。心意拳和 查拳居拳种分布城市数目的第二位和第三位，调查结果进一步说 明，这两个拳种在河南省内的回族中传播较广。
中州武术文物、遗迹资源丰厚，它包括古代武术器械、汉画 像石、武术雕刻、武术壁画、武术练功遗址、武术典籍等，这些 文物遗迹表现了中州古代不同时期武术发展的风貌。
中州地域内现有武术馆校六百多所，在校学生达10万多人， 反映了中州地域内浓厚的尚武风俗，映射出中州武术文化的日益 繁荣。拜师和尊师礼节是中州习武者仍然十分注重的武风遗俗。
第二章 中 州 武术文化成因、
发展轨迹及其特征
第一节中州武术文化成因蠡测
中州文化形成和发展的原因是多方面的。在中州文化大背景 下产生的中州武术文化是与中州文化的形成、发展紧密相连的。 世界上有了人类便有了文化。一种文化的形成见之于一定的自 然、经济、政治环境之中，地理环境是形成文化的首要原因，特 别是在科学技术和生产力不发达的古代，这种影响就更加明显。 随着人类社会的进步，地理环境的影响逐渐退居其次。而文化的 发展乂不断地冲破环境的束缚，从而改变环境，完善自身，形成 良性循环，推动社会的发展。文化是人类从适应到利用、改造自 然环境的过程中形成发展的。本章试从地理环境、政治、经济和 社会风俗等方面分析、探讨中州武术文化形成发展的原因。
一、地理环境的一般影响
（一）地理环境对文化形成发展的作用
地理环境是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表 层伽。它是人类生存、发展的物质基础和文化创造的自然基底。
I①张岱年：《中国文化概论》，北京，北京师范大学出版社，1994。 地理环境主要包括地形、气候、水文、生物等诸多成分，这些 成分相互作用、相互影响，构成人类生存的自然前提。博阿兹 认为：“人类的文化生活在许多重要面上均受到地理条件的限 制。①”地理环境的差异，是人类文化发展的重要因素，特别是 人类社会的早期阶段，它曾给不同民族的文化发展以重要影响。 从空间维度上讲，人们生活在不同的地域，创造着不同的文化模 式。在文化的形成及发展中，地理环境通过影响人类活动，而对 文化施加影响。
换言之，任何文化都是人的创造品，是特定人群在特定生存 环境中进行生存的方式和表现，亦即社会实践活动及其结果。生 活于不同自然环境的人类，总是选择适合于自身环境的生活方 式；生活方式的差异，又使人类所创造的文化表现出不同的特 点。我国地域辽阔，地理环境的差异非常大，正是基于此，孕育 了绚丽多彩的中华地域文化。中州武术文化便是在它独特的历史 地理文化的自然塑造中逐渐形成的。
（二）中州地理环境对中州武术文化的影响
金恩忠的《国术名人录》序言开篇写道：“吾中华民族，古 称强悍，任侠尚义之人，慷慨悲歌之士，盖得山川大泽雄厚之 气，故其人性情亢爽，体力健壮，天府神州，地理之关系使然 也。②”金先生认为，中华民族之所以形成任侠尚义之人是与地 理关系有着密切联系。
中州武术文化是中州文化中的一种文化形态，所以，从某种 程度上，地理环境对中州文化的影响，也就是对中州武术文化的 影响。中州地区所处的黄河流域是中华民族最早的活动地区之
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