十三式者，合五行、八卦而言之也。太极拳手之运动有八方，足之运行 有五步，以搠、捋、挤、按四者。喻乾坤坎离等四正方，以采、搦、肘、靠 四者，喻与巽震兑艮等四斜角，以前进、后退、左顾、右盼、中定五者喻火 水木金土也，或曰，五行具五性，应以仰（火日炎上）、俯（水曰润下）、进 （木曰曲直）、退（金曰从革）、定（土曰稼稻，得五行之正，以喻中定）五 者喻之，其说亦通。太极拳手法：太极拳的运动，是手眼身法步配合而组成的，由于变化复 杂，在这方面表现更为突出，手法除少部姿势用拳、勾动作外，大部运用分 为抱、云、架、按、挑、搂、推、穿、插等掌法变化，臂部的本身不仅永远 保持自然弯曲状态，而且运行的路线也都按不同曲线反复转变（包括大圆、 小圆、椭圆、半圆），形成环环相套，势势相连。在太极拳中下肢也是随时保持弯曲的状态，比如同是独立支撑运动，在 长拳则要求支撑腿，充分蹬直，而太极拳则要求支撑腿弯曲，重心稳定，姿 势似展非展，曲中求直，因此有人把太极拳叫做“圆运动"这种通过圆形进 行活动的形式，可使肢体自然放松，动作柔和，特别是过渡动作中，前后衔 接容易和顺自然，不致发生骤然顿挫、快慢不均和用力不匀的毛病，能使身 体各部分得到均匀的发展。太极拳从技术上要求松静自然，无拘无束，“全身处处毫无牵制”，“动静 作势，纯任自然”，胸部微含而宽舒自然，松腰敛臀“无使有凹凸，无使有缺 陷”，运行中调息绵绵，呼吸要顺其自然，行拳要圆活流畅，随屈就伸，做到 “屈伸开合听自由”运动中以意导动，遵循自然而不任意作为。太极拳在行拳 中强调“中正”、“不偏不倚”、“无过无不及”的适中，讲究实中有虚，虚中 有实，柔中寓刚，动中求静，阴阳相生，浑然一体，达到一种中和的完美。 “凡身处处皆太极，一动一静，俱浑然。”几种姿势动作要领：虚领顶劲神贯注；中正安舒不偏倚；含胸拔背腰胯 沉；坐腕沉肩势自然（姿态）；动作好似抽丝劲；又似行云和流水（劲力）； 步履要像猫行走；虚灵为本忌双重（步法）。太极拳通过独特的运动方式如快慢相间、刚中有柔、柔中寓刚、轻灵沉 稳、开合有度，因而表现出太极拳运动的韵律美，开合美，圆活美，轻灵美。谈谈太极拳的几个问题现在从大家练太极拳架子的姿势来看，可以说对太极拳的外形动作，表, 现出了太极拳的风格，就是说行家、外行看了知道你是在练太极拳，练起来 也能使人感到温顺优美之感，但从松静自如、虚实轻灵、气顺势正、以意行 气、以气运身、内外俱动、动静结合看，则显得就不太够了，为了填补这个 不足，咱们一块学习一些关于这方面的理论知识，为大家收集组织一些比较 浅显易懂的资料共同研究探索，这些资料都是练习太极拳所必须知道的常识， 陆续学习一些动作要领、推手的基本功夫、技击方法。要求大家要以理论印 证实践，促进实践的提高。最早出现于《论语・先进》篇中的一句“过犹不及”。南宋著名学者朱 熹解释为：中者“不偏不倚，无过不及”。王宗岳在《太极拳论》中把这八 个字照搬过来，成了后人研究太极拳理论根据。翻开太极拳的理论书籍，诸 如“尾闾中正”，“依立如秤准”，“似松非松，将展未展”，“勿使有凹凸处” 等等都是此中心思想的体现。在实际锻炼中也是如此，以太极推手为例，要求两臂甚至身体每个部位 都要保持一种搠劲，使身体每一个部位都能达到按之则落，抬之则起，随高 则高，随低就低。收时能把敌力吸化，攻时像放箭一样把敌发出。有人把这 种劲叫做“弹簧劲”，说身体像一个大弹簧。其实这说法不够清楚，应该说是 半压缩的弹簧（适中），使弹簧处于“将展未展”的状态。只有这样，在敌 方进攻时，可像弹簧一样收缩，反攻时，便可将敌弹抖发出。如果弹簧处于 松展状态下，虽能化掉敌力，进攻的力却不足以制敌。一、练太极拳的要领与要求太极拳在运动上的主要要求是：松静自如，连贯协调。在松静自如的运 动中，要从松稳慢匀人手，达到连绵不断、心静气和、节奏协调的效果松：是浑身肌体内外都要放松，首先放松大脑，即所说的“平心静气” 心者意也。一开始动作要先排除杂念，专心致志于静中生动的意义，使大脑 的高级神经中枢不紧张，在松弛的意境里得到休息，调整发挥它对机体各系 统的支配能力，而达到内壮的效果。稳：在运动过程中，招式要稳，要中正，做到“尾闾中正，神贯顶”，“尾闾中正”就是把脊椎和项椎竖直，以中心的活动力来运用重心的支撑力， 使周身得到均衡的活动。“神贯顶”又叫“头悬”，是以神气贯顶的意思, 即所谓神有所恃，意有所思的表现。二、太极拳的动功与静功太极拳是内家功夫，因为它练得是内劲，为了练好内劲，多少年来内家 拳先辈们吸取多家的精髓，创编了一套与外家拳功夫不同的套路和锻炼方法, 套路动作虽然名目繁多，但却有一些共同规范，如在动作时松静自如、圆活 不滞、形神合一、刚柔相济，气势一致、绵绵不断，在理论上引用了我国古 老而又先进的易理——太极、八卦、阴阳五行，建立了特有的理论体系，藉 以指导实践，丰富了太极拳的理论、实践内容。既有增强体质和防卫技击武 术手段，同时又具有防治疾病、延缓衰老和益智养生之作用。太极拳所以兼 备如此良好的效应，因为它不仅有高超的武术技艺，而又有导引吐纳的养生 之功。在养生方面采取了以意行气的自我身心锻炼；在技击方面则以其特有 的十三势顺势化解，突出了以柔克刚的制敌方法。从理论与实践来看，太极 拳既有各家的共性，又有其独特的风格特色。“虚领顶劲”和“用意不用力”练太极拳时必须做到“虚领顶劲”和“用意不用力”，这是杨澄甫《练 拳十要》中的重要条款，武禹襄为以意行气，《十三势歌》的“意气君来骨 肉臣”说明他们都认识到心神坦荡，思想专注对锻炼的重要性，因为“用意 不用力，意之所致，气即至焉，如是气血流注，日日贯输，周流全身，无所 停滞，久久练习，则得真正内劲”。“用意不用力”是太极拳的一般原则。意, 可以理解为理想、想法，在任何体育运动和日常生活中的任何事，哪种事不 是意识指挥的，只不过太极拳更强调用意，它强调每一动作、每一套路自始 至终都要在“意”的指挥下进行。如“起式”这一最简单的动作也必须在 “意”的引导下，两臂前平举，沉肩，通体放松下沉，屈膝松腰，然后下蹲, 以两肘下坠带动两手轻轻下按。太极拳除肢体活动外，最重要的是要神经随 ,着意识的活动得到锻炼，这对为养生而习拳者意义更大。医家的养生注重荣养人体三宝——精、气、神，这是保持和恢复人体健 康，维持正常生理活动的重要物资和功能。故精盈、气充、神全，为养生长 寿之根本。精、气、神，三者虽有区别，又是三位一体，密切相关的。精和 神、气的关系，在于“精可养神，神赖精养”。精盛则神旺，精衰则神扰。精 盈则气盛，精少则气衰。气和精、神的关系，则在于气聚则精盈，气弱则精 走。气以化神，气盛则神旺，气衰则神病，气绝则神亡。神和精、气的关系 在于“神由精、气而生，神所以统驭取精，气而为运用之主者，则又在吾心 之神”。神住气亦住，神往气亦往，神安则气正，神惊则气乱，神内守则气流 布于周身而不已，总之精是基础，气是动力，神是主宰。但以神为首，即恬• 澹虚无，精神内守……故能益寿延年，因为“心藏神”，而且“心者五脏六腑 之大主也”，主明则下安，以此养生则寿……“主不明则十二官危”，强调了 心对人体的统率作用。道家亦然。道家性命双修，是求之于心的“无为而 治”，因此以心契道，强调“心即道也，说明心对修身养性的重要作用。释 家更是如此，以“悟空”为进入最高理想——涅槃之门（佛教用语，指所幻 想的超脱生死境界），做到心专注一境而不散乱的精神状态。由此看来，医家的治病养生、道家的炼丹修道、拳家的锤炼内劲、释家 的涅槃生定、儒家的浩然之气，都强调了心的主导作用。实际上，心、神、 意属于思维活动，对人体起着调控作用。心为意之主，心动则意起，意生则 气随。诸家以心为主宰从事身心锻炼，乃人体在养生方面的实践运用，既尽 异曲同工之妙，又从实践中显示出太极拳的多功能效益——健身、防病、治 病以及防卫和技击。

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