《史记•季布栾布列传》说：“季布者，楚人也。为气任侠, 有名于楚”。“黄金百斤，不如得季布一诺”。楚汉相争时，项羽手 下有一员大将叫季布。他为项羽出生入死，冲锋陷阵，立下了 大功。季布出身社会下层，讲义气，重信用，爱打抱不平，具有侠 客的特点。季布作战英勇，扬名楚地。他不阿谀逢迎，不随声附 和，也不惧权贵。季布平时言而有信，答应别人的事情，一定竭 尽全力去做，从不使人失望。这种美好的品质使他赢得了许多朋 友，民间流传着一句话：“得黄金百斤，不如得季布的一个诺 言”①。并不是所有的人都能做到一诺千金，而对于季布来说，这 是他最基本的道德准则。遵守诺言是中华民族的优良传统，习武 之人更应如此。二、 兵不血刃“兵不血刃”成语故事出自《荀子•议兵》：“故近者亲其善, 远方慕其德，兵不血刃，远迩来服。”《晋书•陶侃传》记载：“默 在中原，数与石勒等战，贼畏其勇，陶侃讨之，兵不血刃而擒也, 益畏侃。”东晋的屯骑校尉郭默作战勇敢，曾与后赵的建立者石勒等作 过战，石勒等都很怕他。郭默一贯骄横跋扈，把谁都不放在眼里, 有一次因为泄私愤竟然杀死了平南将军刘胤。事后，还大胆伪造 诏书，诬陷刘胤谋反，向各州郡通报。陶侃知道这件事后，一方 面上书朝廷请求讨伐郭默，一方面写信给王导，要求他采取果断 措施。信中有两句话写得非常有力：“郭默杀害州官，朝廷就任命他当州官。难道他杀害宰相，也就让他当宰相不成!”王导读了这 封信，受到很大的触动，便派陶侃率军去讨伐郭默。郭默深知陶 侃领兵作战十分厉害，听说他亲自来讨伐，知道自已不是陶侃对 手，怕城破后难保性命；想开城门投降，又怕朝廷要杀他的头， 左右为难。他手下的一名叛将见大势已去，将他逮捕后开城门投 降。陶侃终于不战而取得胜利，平定了这次叛乱。三、 刻舟求剑战国吕不韦《吕氏春秋•察今》曰：“楚人有涉江者，其剑自 舟中坠于水，遽契其舟，曰：是吾剑之所从坠。舟止，从其所契 者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!”说的 是有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他 急忙在船沿上刻上一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。” 船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天 也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用这样的 办法来找剑，不是很糊涂吗？比喻拘泥成法，死守教条，固执不 知变通。但是也从另一个侧面反映了当时楚人有着佩剑的习俗。四、 射石饮羽，金石为开楚君熊渠“甚得江汉间民和”，“兴兵伐庸、扬粤、至于鄂” （《史记•楚世家》），楚国的疆土为之扩大。《韩诗外传》卷六中 说：“昔者楚熊渠子夜行……弯弓而射之，没金饮羽……”由此产 生了两个成语——“射石饮羽”和“金石为开”，说明熊渠射术 惊人。五、 自相矛盾《韩非子,难一》：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚， 物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰： “以子之矛陷于之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无 不陷之矛，不可同世而立。说话、写文章，如果在同一时间和同一关系中，竟有两种相 反的说法，前后互相抵触，那就会矛盾百出，像楚国商人一样经 不住驳斥。这则寓言故事用两件简单的武术器械表示了对立相反 的关系，形象生动，深入人心，“自相矛盾”也已成为人们常用的 词语。 .六、 百步穿杨百步穿杨典出《战国策•西周策》：“（苏厉）谓白起曰：'楚 有养由基者，善射，去柳叶者百步而射之，百发百中。’”①说的是 楚国神箭手养由基的故事。养由基，身怀绝技，其射箭可谓百发 百中。一天，有好事者指定一棵杨柳树上的叶片，让养由基站在 百步之外，弯弓射击，结果是百发百中，养由基也因此名声大噪。 “百步穿杨”形容箭术高超。七、 止戈为武典源于《左传•宣公十二年》。楚庄王最早提出这一著名的说 法。书中记载：潘党曰：“臣闻克敌，必示子孙，以无忘武功。”楚 庄王回答：“非尔所知也，夫文，止戈为武。”意思是说，潘党 （楚国大夫）认为楚庄王战胜了敌国，应该让敌人的后代都知道， 不要忘了楚国的威风。而楚庄王告诉潘党，“武”字是由“止”和 “戈”两字合成的，真正的消灭暴乱，是永远停止动用武器，这才 是真正的武功。“止戈为武”的思想古往今来一直被众多著名的军 事家和政治家成功地运用。后世也常常用“止戈为武”比喻敌国 间罢兵休战、休养生息的行为，在今天也被作为武德的一个重要楚国从立国到亡国的八百多年中，大大小小的战争不可胜数。 周朝封国时，大大小小的封国有170多个，“国”与“国”之间的 兼并运动始终没有停止过，大多数是依靠军事手段。其中被楚国 先后兼并的小国就有息、弦、黄、夔、江、六、庸、巴、蓼、舒、 舒蓼、邓、萧、舒庸、舒鸠、赖、陈、蔡、唐、顿、胡、杞、莒 等六十多个，不停地兼并使楚国疆土成为春秋战国之首，可见战 事之多。近人张秀平等著《影响中国的100次战争》一书中，选 列春秋战国时代的战例有15个，其中以楚国为战争一方的就有6 个（楚宋泓水之战、楚晋城濮之战、邺之战、鄢陵之战、楚吴鸡 父之战以及秦国灭楚之战）。“春秋无义战”，春秋战国时代大国吞并小国、大国之间争霸 的战争从来没有停息过。楚国的战争多，战争典故也多，冷兵器 时代的武术自然与荆楚武术文化有关。这些成语中反映了楚人射 术精湛，武艺高强，以及诚实守信、自尊自强、执著敬业的武风 和性格，以及充满智慧的光辉形象与和谐的武术文化精神。本章小结荆楚武术文化在文学作品中也有较多的反映。屈原“带长铁 之陆离兮”说明当时楚人有佩剑的习俗，以及好武的个性。《国 荡》表现了荆楚武士征战沙场，英勇无畏，楚国将士奋死抗敌的 壮烈场面，继而颂扬他们为国捐躯的高尚志节，道出了楚国人民 热爱家国的心声。早在屈原之前，吴起就为后世留下了宝贵兵书《吴子兵法》。 《吴子兵法》为48篇，共5000余字，已是一个完整的体系，提出 许多有价值的军事思想，被列为《武经七书》之一。吴起在楚国 变法，开创古代征兵制的先河，创立“武卒”制度。这种征选士 卒的制度，增加了士卒练武的积极性，促进了荆楚武术的发展。吴起论兵中亦说：“一军之中，必有虎贲之士，力轻扛鼎，足 轻戎马，擎旗斩将，必有能者。若此三等，选而别之，爱而贵 之。”①特别注重选拔不同才能的武士。三国时，武将辈出。《三国志•蜀志•刘封传》记载：“（刘 封）有武艺，气力过人”，刘封是一位勇猛善战的将军，同曹兵打 仗厮杀时，刘备时常派刘封冲锋在前，说明刘封的武艺是实实在 在的。俞大猷跟李良钦学荆楚长剑，并创造性地把“荆楚长剑”的 用法融入棍术中，从中提炼了一些规律性的原则，俞大猷的棍法 深受荆楚长剑的影响，从而写成《剑经》一书。《剑经》一书是俞 大猷阐述棍法理论、棍法技艺的专著。《剑经》记载的戳棍法即现 代武术戳棍法，创造性地运用了双手持剑的刺法。屈原的《涉江》中的“带长铁之陆离兮”、《国荡》中的楚国 勇士，李白在《赠从兄襄阳少府皓》中的“脱身白刃里，杀人红 尘中”、李贺描写襄阳剑客的“朝嫌剑花净，暮嫌剑光冷”的《走 马引》，岳飞《满江红》等诗词歌赋中蕴含丰富的武术文化，这些 文学作品具有撼人心魄的艺术魅力，广为传诵，激发仁人志士的 爱国心与报国情。一诺千金、兵不血刃、刻舟求剑、射石饮羽、自相矛盾、百 步穿杨、止戈为武这些成语中反映了楚人射术精湛、武艺高强， 以及诚实守信，充满智慧的光辉形象与和谐的武术文化精神，其 中还具有深刻的哲学含义。中篇近代荆楚武术文化解读第四章民风武俗异彩纷呈孔子曰：“移风易俗，莫善于乐。……一之摩中和，然后王教 成也。”所谓风，乃是刚柔缓急，即特定区域内的群体性格，而俗 则指好恶取舍，即习惯性行为。民风之形成受自然条件影响，而 民俗则是社会之约定。二者之间，风为本，俗为末①。中国武术都 是从地域文化中孕育出来的②。生长在楚天楚水中的荆楚武术深深 地扎根于荆楚民风民俗之中。

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