武德修养

德为艺先

“德为艺先”和“武以德显”，明确地揭示了武德和武艺的密切关系，是武 术界教技和学艺的指针，人们评论武术家好坏的标准。“德为艺先”是说为人师长的不只是教技艺，要紧的是“育人”。为了防止 艺传匪人，祸国殃民，做老师的首先要择徒。未传艺，先教德；徒不贤，不可 传。清人曹竹斋就说过：“拳棒……君子习之，所以调血脉、养寿命，其粗乃 以御侮。”若是“无赖子，岂当授艺以助虐。”可见择徒之重要。良师择徒而教 的事例，不胜枚举，其中最有名的要算“张良圮桥三进履”这个流传千古的传 说了。张良刺杀秦始皇未成，隐匿在下邳（今江苏邳县）友人项庄家中。一次 到城外散心，路过圮桥，有一鹤发童颜的黄衣老人坐在桥上，说他的履（鞋） 掉在桥下，要张良帮忙给捡起来。张良跑到桥下将鞋捡起.正要送还，黄衣老 人却伸出脚来，要张良帮他穿上。张良见老人年迈体弱，深为怜悯，就弓身屈 膝帮老人将鞋穿上。在二人分手时，不料老人又将鞋失落桥下，再次要张良帮 他捡起穿履，如此一连三次，张良都很恭敬地去做。黄衣老人见张良是一个尊 长敬老的诚实青年，便颔首微笑地说道：“孺子可教也!”遂邀张良三日后五更 天仍在圮桥相会。到了约会这天，张良很早就来到圮桥，谁知黄衣老人已先在 那里等候。老人教训张良道：“与长者约，怎能如此懒惰！”叫张良三日后再 来。这次张良半夜就起来了，跑到城门旁等候。城门一开就冲出城去，飞步直 奔圮桥，心想这回一定不会迟到，不想黄衣老人又先在那里等他。张良十分惶 恐，无地自容。所幸黄衣老人脸色虽很难看，却没有出言训斥，说了句“三日 后再来！”就匆匆走去。这回张良吸取了前两次的教训，头一天晚上便出了县城，来到圮桥，在料峭的寒风中孤零零地呆了一夜，直到次日拂晓，东方发白 时，黄衣老人才肩一青囊，扶杖缓缓而来。这位被后人称为“黄石公”的老人 经过多方考察，见张良忠厚善良，敏而好学，遂授以《太公兵书》一部。嘱咐 张良“读此，则为王者师矣。”后来张良果然成了帮助刘邦打天下的开国元勋。“德为艺先”，不只是选徒严，教学过程中，还要“严”字当头，教授有方, 处处“导之以德”，才能把学生培养成有用之材。南宋抗金大帅岳飞、明朝平倭 名将戚继光之所以成为民族英雄，功勋伟烈,震耀千古，是和他们的师父严格 教导分不开的。后人在凭吊岳、戚二公丰功伟绩的同时，对岳飞的师父周侗、 戚继光的父亲戚景通，也都寄予无限崇敬之情。当然，也有少数拳师看在“孔方兄”（钱）的面上，误教匪徒，祸国害民， 甚而连累于己。评书《续小五义》写了一个叫“白菊花”的采花淫贼，他的老 师纪强就是一个见钱不见人，传艺不教德的艺术典型。看在银子的份上，他把 掏心窝的绝技“毒药飞镖”都教给了白菊花，结果养虎伤人，引来一场镖杀师 妹，踢死师母，逼死师父的悲剧。掌握了精湛武艺，能否成为国家栋梁，对国家、对人民作出有益贡献，仍 然要看本人是否有高尚的道德，光明磊落的作风，还要“武以德显”。东晋的祖 逖和刘琨青年时，为了学好反抗外侮，保家卫国的本领，二人“半夜闻荒鸡鸣” 即“起舞”练功。终成一代名将。“闻鸡起舞”的典故，至今还激励着人们奋 发向上。1841年9月，誓死保卫定海，力战英国侵略军的民族英雄葛云飞，不 仅文武兼通，而且为人刚强正直，朗若日月。他在浙江瑞安任副将时，亲笔写 了一副对联，悬挂在衙门的大厅里。上联是：“持躬以正，待人以诚”（意思 是做人要正直，待人要诚恳），下联是：“任事唯忠，决几唯勇”（意思是对国 家的事业，要忠心耿耿，做事要勇敢、果断）。后来，任浙江定海镇总兵时，他 有两把宝刀，一把上刻着“昭勇”，一把上刻着“成忠”。联上语，刀上字，就 是他一生的忠实誓言。1841年9月，英国侵略军大举侵犯定海，葛云飞不顾父 丧，亲赴前线，担负起御敌守土的重任。在敌众我寡，孤立无援的情况下，他 和官兵一起浴血奋战，直到中弹殉国时，犹手举大刀，倚立崖石，怒目前视， 表现了大义凛然，气贯长虹的高尚武德。在民间武师中，“武以德显”的范例也不少。为近人津津乐道的“大刀王 五”王子斌，本是一名镖头，他能为人讴歌至今，显然主要不是因为他刀法纯 熟，武艺出众，而是因为他为人刚直，不畏强暴，行为光明正大，事迹悲壮伟 烈，才受到世人的尊敬。当前，在党和国家的重视与关怀下，我国武术运动得到了迅速的发展和提 高，越来越多的国家和地区也掀起了 “武术热”，武术走向世界已成为大势所 趋，这标志着具有中华民族文化特色的武术，正在成为一个世界性的体育运动项目。为了进一步发挥武术在我国两个文明建没中的作用，并把武木积极而又 稳妥地推向世界，“德为艺先”和“武以德显”对我们还是有启迪的：教师和 学生都应当把武德放在第一位。教师不仅要教武艺，还要导之以社会主义的道 德；学生不仅要学习前人留下的精粹技艺，更要学习老一辈武术家的高风亮节。 坚持“德为艺先”和“武以德显”，将会培养出大批有理想、有道德、有文化、 有纪律、武艺超群的新型武术家，这对发展和提高中华武术肯定是有益的。

（原载：《武术健身》，1988年第3期）

要大力提倡见义.勇为

见义勇为是中华民族的传统美德，也是武林人士应当具备的品格。远在 春秋时期，伟大的教育家孔子就把“见利思义，见危授命，久要不忘平生之 方”（《论语・宪问》）当作“可以为成人（意为完人）矣”的准则。他不光是这 样说，也是这样做。周敬王二十年夏天的齐鲁夹谷之会，孔子面对强敌，不为 所屈，据理力争，指顾间底定大局，维护了鲁国的尊严，表现了临危不惧的义 勇之风。流风所披，崇义尚武的司马迁在《史记•游侠列传》中着力表彰游侠, 褒扬勇烈，把朱家、郭解等人的勇于急人之难的事迹写得奇情壮彩，栩栩纸上。 于是，“见义勇为，不求闻达，舍己为人，恭廉修行”的精神深入人心，风靡 武林，成为习武者品德修养的主要课题，中华民族精神文明的内涵。在这一优 良美德的影响下，历史上出现了难以数计的见义勇为、排难解纷的俊伟行为, 有的写入诗文，有的编为戏剧小说，声光灿然，流行不衰。《薛刚反朝》中的 徐策，宁愿舍去亲生之子而保全忠良后代；《春秋笔》中的吴承恩为了主持正 义，毫不犹豫地替他人去殉身；明人徐士俊《汪十四传》中的镖客汪十四把从 贼巢中求出的少女，不远千里地送去与亲人团聚；近人宫白羽《十二金钱镖》 中的壮士杨华路见不平，拔刀相助，救死扶伤荒村觅药，不负遗托远道投书。 这些形形色色见义勇为、浑然忘我的侠义行为，时至今日，仍具有一定的教化 意义。新中国成立后，党和政府赋予见义勇为以当代意识，列为共产主义道德的 一个组成部分，广大群众都把见义勇为视为美德，以助人为乐、忘我为荣，在 社会主义精神文明建设中发挥了积极作用。但是，由于“十年内乱”的破坏, 近几年某些领域里过分追求金钱不讲道义的恶劣影响，致使世风日下，不少人 思想空虚，情操低下，不讲社会公德，扰乱公共秩序；有的为非作歹，持刀行 凶；有的见危不救，神手旁观。为了维护社会治安，保证社会主义四化建设， 除了运用法制力量来促进社会风气好转外，更重要的还是要加强精神文明建设, 大力提倡包括见义勇为在内的传统美德，褒扬正义，鞭笞邪恶。武术界则应率 先继承和发扬“武以德显”的光荣传统，树立适合我们这个时代的新武备，把 精湛的武功和高尚的武德结合起来。习武者不仅是练武场上的健儿，也是见义 勇为、扶危济困的勇士。武林人士都来争当促进社会风气好转的标兵吧!

（原载：《武术健身》，1988.4期）

人一则举暧i党恕一位老武术家告诉我，过去武术界流传过一句拳谚：“宁教一套豢，不把 艺来传。”古代拳家把练拳心得，技艺绝招，称谓“艺”；拳术套路可教，而 “秘诀心法”是不能轻易传人的。我想，这则拳谚除了说明在旧社会人们为了生 活，不愿把赖以为生的某种技能传授于人，以免“教会徒弟，饿死师傅”之外， 恐怕还有一层更为深刻的含义。

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