在错综复杂的人际关系中，鱼龙混杂，良莠不 齐，古代拳家为了避免“艺”传匪人，祸国殃民，就不能不对来学艺者细心考 察，慎重从事。在未了解之前，自然“不把艺来传”。太极拳宗师李亦畲先生在 光绪辛巳年（1881年）写的《太极拳谱跋》中曾谆谆告诫后人，对他手书的 《太极拳谱》“自宜重而珍之，切勿轻以予人；非私也，知音者少，可予者，其 人更不多也。慎之！慎之!” “不遇知音莫轻传。”说出了古代拳家的心声！他 言出身行，对他的唯一弟子郝和也是经过多方观察，见其为人笃诚，确是良材, 才授以武派太极拳奥秘，遂使郝和成为一代大家。时代不同了，今天虽然不会再出现“教会徒弟，饿死师傅”的悲惨情景， 但这则拳谚要人择徒而教的含义，对我们还是有所启迪的。在党和政府的大力 提倡下，“武术热”遍及国内，风行海外，不少学子有的就近拜师，有的裹粮 负笈，不远千里登门求艺；有些拳师为了 “振兴中华，发展武术”，也有求必 应，慷慨赐教。这种情景是好的。但是否也应像古代拳家那样对求学者给以审 慎地观察呢？我看是完全需要的。因为众多学子之中，品行端正，热爱武术， 愿意习武健身，陶冶情操，继承和发扬中华武术者，固然是多数，但大江奔流, 泥沙俱下，中间夹有少数为了学点本领，作为欺压良善，称王称霸资本的，也 难避免。因此，就应当像李亦畲先生等历代德高望重的武术家那样，择优而教, 未传艺，先教人，对自己的弟子要关心，要爱护，要教育，使他们成为有理想、 有道德、有文化、有纪律的新型武术家，做发展中华武术的一代新人；千万不 要像“通天教主”那样，不问国籍，不分良莠，只看钱，不看人，教出一帮危 害社会治安的败类来。

（原载：《武术健身》，1988年第1期）

安生氏天，匕的，乍用

中国人非常重视姓氏，代代相传，统系百世。据说中国人的姓最初只有12 个，后来诸姓繁衍，日益增多。宋朝人编写的《百家姓》就收有511个姓。近 代人补写的《千家姓》，则收姓1852个。据有关资料统计，我国现有6000多 个姓（包括少数民族）。姓氏之繁与数量之多，说明了中华民族历史悠久，兼容 并蓄的泱泱大度;姓氏文化也就成为中华民族灿烂文明的重要组成部分。姓氏作为家族标志，如孔、孟、颜、曾等家族都有家谱传世，专人掌管, 历经风雨，纵贯如一，成为亿万后裔维系感情的纽带，成为中华民族大家族中 凝聚力的根基。不管在天涯海角，还是万里异乡，姓氏为炎黄子孙提供了寻根 溯源的可靠线索，成为情系祖国之魂。姓氏作为一种文化，其作用业已超出家族标志的范围，蔓延为学术、军事、 商业、艺术诸多领域中有突出成就者的标志。例如对儒家学派，人们又习惯称 谓“孔孟之道”，突出了创始人孔子和继承人孟子的姓氏。又如“申韩之学”, 也是用法家学派代表人士申不害和韩非的姓氏作为标志的。宋代的岳飞、明代 的戚继光对所率军队训练有素，作战有方，屡创敌顽，人们也用他们的姓氏做 标志，称“岳家军”、“戚家军”，代替了正规番号。武术界类似事例，更是不胜枚举，远如明末盛行的杨家枪、马家枪、沙家 竿子、俞家棍，近如太极拳的杨派、武派，形意拳的车派、郭派，八卦掌的尹 派、程派……都是以创始人的姓氏来作标志的。用创始人的姓氏作标志的好处很多，一是容易记忆，为武术史研究者提供 了史料源头依据；二是后人可以通过姓氏标志缅怀先贤的丰硕业绩，鉴古励今, 提高品德，鞭策奋进；三是可以增进有关人员的感情维系，减少矛盾。如2004 年10月5日，广府老城举办“郝为真太极拳学术研究会”成立大会，来自北 京、天津、上海、邯郸以及当地的武派太极拳弟子200余人云集于此，出席成 立大会，参加学术研究，商讨普及方案。这些来自五湖四海的武派弟子，尽管盘术文存职业不同，年龄有别，但都为了…个目的，欢聚一堂，情谊融洽，亲如家人, 既无初会之拘谨，也无世俗之应酬，充分说明姓氏作为武术流派祖源的维系魅 力。然而，在开拓姓氏文化作用之同时，必须求真务实，“实其事，求其是”, 来不得半点虚假，因此，要警惕打着姓氏招牌，挂羊头卖狗肉的欺骗行为；同 时，亦应抵制那种把拳术视为一家一姓私产的错误倾向。弘扬姓氏文化，建树社会精神文明，尤须与时代步伐相吻合，不为家族垄 断利用，姓氏文化才能在社会学、历史学，民俗学、武术学等学科中发挥其应 有的作用。

（原载：《武魂》，2005年第9期）

木要“当上别寸马去;一辈"

文史学家朱靖宇先生，在《文史钩沉》里写了一篇《当上驸马长一辈》， 说的是宋真宗赵恒看上了新科进士李勖，就把“御妹”万寿长公主下嫁给他。 可是李勖的祖父李崇矩和赵恒及其“御妹”的伯父赵匡胤生前关系不错，是可 以论哥们儿的。为了不乱辈分，真宗皇帝异想天开，降旨李勖改名“李遵勘”, 世次往上推一档，成了李勖祖父李崇矩的小儿子、李勖之父李继昌的弟弟。在 封建社会里，皇帝至高无上，他想做的事，谁敢道半个不字。然而，皇帝之淫 威只能施之于当世，时过境迁，人们就不买账了。宋人王抹（燕翼诒谋录）里 就记述了这件“咄咄怪事”，朱靖宇先生也责之为“有悖常理的做法”。谁知一千年后，社会进入20世纪八九十年代文明时期，类似“当上驸马长 一辈”有悖常理之事，又在武术界出现。如有人自称学拳于祖父、祖母，外公、 外婆，本人或追随者就把他的世次上推一档，成了祖父、祖母、外公、外婆的 “第二代”，和伯叔舅姑论了哥们儿。有的人初学于某师或自己的父亲，后来又 和自己的业师或父亲的前辈学了几天，于是也把自己的世次往上推一档，成了 某前辈的“嫡传弟子”,摇身一变，也成了业师或生父的哥们儿了。此辈还振振 有词地说，学拳和原来的辈分无关，跟某辈人学拳，世次就应排在某辈人名下。 也就是说当上了驸马，应长一辈。然而。此类“理由”能成立吗？且看前辈名家是如何做的。武派太极拳名 家郝月如自幼跟师祖李亦畲读书，拳艺也得过师祖教导；他的哲嗣郝少如小时 学拳也受过祖父郝为真的亲授。杨派太极拳名家田兆麟是杨少侯、杨澄甫的弟 子，但其拳技多得之于师祖杨健侯；其徒叶大密也曾受教于杨少侯、杨澄甫,而郝月如、郝少如、田兆麟、叶大密却没有因受过上一代人的栽培，就把自己 的世系往上推一档。还有李亦畲的次子李逊之，父亲逝世时才八九岁，其拳艺 多得之于师兄郝为真，但郝为真并未因此把自己的世次往上推一档，李逊之也 未向下降一档，尽管二人年龄相差悬殊，还是弟兄行辈。这类先辈奖掖后进的 美德早已成为武术界的优良传统，那些当上驸马就想长一辈者，对此岂能不知? 然而，他们还是长了一辈，无非是“名利”二字做祟，导致利令智昏，做出有 悖常理之事。要知辈分和一个人的品德艺业并无必然联系，岂不问“有志不在 年高，无谋空活百岁”的老话？江山代有才人出，各领风骚百余年，只有清清 白白做人，老老实实学（教）艺，才能受到人们的赞许和爱戴。幻想躺在前辈 “功劳簿”上吃皇粮的人肯定是没有出息的。类似“当上驸马长一辈”，有悖常 理的做法，还是不做为妙！

（原载：《武魂》，1997年第2期）

辈分混乱带来白勺矛盾

一次偶然机会，和一二位拳友闲聊起时下武术界因为辈分混乱带来的许多 矛盾，他们说了不少情况，当事人的姓氏，我都没有记住，作为一种社会现象, 予以披露，也许能多少引起人们关注，使问题得到解决。这些情况，归纳起来，主要有以下数种：一种情况是，原先跟某师学艺，艺业有成后，又拜同门中辈分高的拳师为 师，借以抬高身价。水涨船高，辈分抬高了，麻烦也来了。如苏北某地某人, 原本是本地拳师的徒弟，后来到上海又拜到某老拳师门下为徒。这么一来，比 原先教过他的拳师辈分还高，在该地引起轩然大波，遭到不少同门的谴责。东 北某市一妇女，先拜某甲为师，数年后，又拜某甲的老师某乙为师，和某甲成 T “师兄妹”，某甲十分恼火，指责某乙“挖墙脚”。师生反目，自不待言。

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