类似情况，不仅是中青年中有，在少数年岁大的拳师中也有。他们为了辈分，绝口不提辈分低的蒙师、业师，只讲自己是某位辈分高的拳师的“继承 人”，好像他一学拳就是跟这位“恩师”受业的。有这么一桩事：一次某拳师过 生日，来宾中有一位他早年的师兄弟。在酒席宴上，拳师大谈他跟师父（辈分 高的那位）学艺情况、“恩师”如何悉心传授，而对原来的业师只字不提。那 位同门听罢拂衣而去。叩问中途离席原因？答曰；“我来拜寿，是念在同门之 谊。而今你已改换门庭，高我一辈，咱们已无瓜葛，不离去还继续听，师叔， 的教诲不成!”同门弟兄，为了辈分割袍绝交了。再有一种情况，有些曾经跟祖父辈学过拳的人，现在有的为了抬高辈分， 竟摇身一变成了祖父辈拳师的“弟子”。此辈还巧言令色地说：论拳辈，不论亲 族辈。不知当年祖父辈拳师教他时，他是叫爷爷，还是叫师父！其实过去祖父 辈的拳师教孙儿辈的事并非鲜见，却无乱伦的称呼，时下有些人为了名利，妄 自抬高辈分，与自己的父辈成了 “哥们”也在所不顾了。还有更等而下之的情况，为了抬高辈分，此辈不惜造拳史，编造事实， 请人吹嘘，制造舆论。把戏被人揭穿之后，不但不思改过，反而变本加厉，大 有为了名利，纵不能流芳千古，也要遗臭万年之气概。上述诸多怪状，给武术界带来副作用不小，影响了团结，阻碍了发展，早 已引起有识之士的愤懑和忧思，有的秉笔直书，揭露虚伪；有的投诉有关部门， 渴望予以澄清，然而直到如今，这股歪风仍在猖獗。“辈分”为什么有如此魔力，使无数牟名求利之流为之竞折腰？细究起来，自然与我国的传统道德有关。重礼仪、讲礼貌、尊老爱幼、长 幼有序等等礼教，对人们深有影响。比如民间宴席，年高辈尊者坐首席，外出 入内要请长者先行。武术界更强调尊师重教，辈分高的人受到后生晚辈的尊敬 是自然之事。这种美德都为某些见利忘义之徒所觊觎。于是借机抬高辈分之事 就发生了。武术界对辈分这个问题历来是十分严肃认真的，不许弄虚作假。民初有两 位青年来北京读书，跟太极拳名家王茂斋先生学拳，细问之下，得知二人是叔侄，不是弟兄。于是王先生决定收其叔为徒，其侄跟着学习，是再传弟子（即 徒孙）。叔侄二人虽然同时跟王先生学拳，却不是师兄弟，因为他们原本是叔 侄，哪能为了学拳就乱了辈分！中华民族非常重视伦理道德，虽然各个时代要求不同，内涵有别，但是伦理 道德从未废弃，用以协调各个阶层人士关系的作用仍然存在。人们只有用符合时 代要求的伦理道德来约束自己，才能更好地履行自己的社会职责，才能有所建 树。由于“文化大革命”的冲击，使得某些领域道德沦丧，腐败成风，加上有关 人士的无知，本文开始列举的有关辈分的混乱情况，就是这种土壤中的产物。怎么来解决这些问题，当然加强道德教育，肃清腐败作风；有关人士提高 业务知识；铲除滋生人为的辈分混乱的土壤是根本之举。但是，这不是朝夕可 以办到的。当前较好的办法是重视实际本领，莫听几代传人之说。有的报刊的 编辑在审稿时，是就文论文，重视文章质量，至于所署“某代正宗传人”，或 “某代唯一正宗传人”等等虚假头衔，一概不予理睬，而是随手删去，不使误导 读者。这种办法我看很好。

梅花拳尚

我们家乡邢台南和、平乡一带练习梅花拳的人士很多，他们有一条规矩: 梅花拳世家子弟要学拳得另拜师傅（父），如果只是跟自己家长学，所谓“家 传”，他的姓名不允许载入“文场”老师掌管的《世系谱》内，也就是不予承认。这种尊重师承，不尚家传的做法，优点不少。其一，我国自古就有“易子而教”的优良传统。父母疼爱子女，人之常情, 很难施之以严格的教学，不如放手交给老师去教，反而容易成材。京剧泰斗谭 鑫培是一代大家，多少人做梦都想跟他学艺。可是老谭见孙儿富英是一可造之 材，却不亲自教授，而是送到富连成科班去学习，同样与科班立下文书，严格 遵守科班的管理教学，并不因为自己在京剧界的声望，要科班给其孙儿以额外 的照顾。到谭富英出科时，祖父谭鑫培已过世，父亲谭小培又命富英拜在师伯 余叔岩门下深造。择师学艺的结果，谭富英遂成一代名伶，成为京剧“四大须 生”之一。类似的事例，不仅在梨园行很多，别的行业也不少，他们不以家族 私相授受为荣，而以另拜名师深造为重。易子而教的另一优点是可以兼收并蓄，丰富所学内容。近亲繁殖，所习内 容会越来越少，以至于湮没。孔盂学说的博大精深，是历代鸿儒学者研究弘扬 所至。如果光是孔孟子孙设帐讲学，恐怕早就“君子之泽，五世而斩” 了，哪 会形成历史悠久、波及海外的重大学派！其三，因受“家天下”的影响，武术界也有不少陋习，如“传媳不传女”, 教徒弟“留一手”等等，知识垄断滋生出许多不良后果，甚至不法之徒巧立名 目，骗人钱财。著名小说家宫白羽在《偷拳》一书中就写过不少江湖骗子。如 “一条杆子，纵横南北，所向无敌”的“杆子徐”，就是靠卖所谓“祖传神效七 厘散”、“虎骨膏”收徒骗财的江湖混混。时下这类江湖恶少并不罕见，其欺世 盗名之手段，花样翻新，“杆子徐”复出也会自愧不如。优秀武术拳种，不论哪家，都是民族瑰宝、先进文化的组成部分，要依靠 众多人士的辛勤耕耘，才能发扬光大，永葆青春。如视之为一姓一族之私有财 产，予以垄断，唯我独尊，甚至用以牟取名利，其结果只能断送这家武术。据此看来，梅花拳重师承，不尚家传的规定者是有远见的，此规定有利于 扫除陋习，促进武术事业的健康发展，应予推广。

称"派"比叫"式"更好

在中华武术中，太极拳是一大拳种，分有若干流派。但是自20世纪50年 代以来，出版的各派太极拳专著，不是顺理成章地称某派太极拳，而是叫某式 太极拳，这显然不妥。要知“派”是学派、流派的简称，而“式”则仅指拳式 和样式，二者的含义大不相同。“式”是无法来代替“派”的。著名太极拳史 论家徐哲东先生早在1953年致友人信中，对这一现象就曾提出异议：“近年所 出版的各家太极拳书都称某式，如吴式、杨式、孙式等。不佞以为始用某式时, 为恐犯宗派门户之嫌，故不敢称派耳！不知派有宗派之派，亦有学派之派。宗派之派，固不当犯；区分学派，有什么不对呢？京剧界不讳言梅派、马派、麒 派。百家争鸣方针并不反对建立学派。在武术界乃不敢言派，岂非知其一，不 知其二……乃陈、杨、武之异同，不专在于形式，杨氏以松缓变陈氏之沉柔, 丰富了太极拳技击的练法，此已不止形式的改变，而更有其新的内容，武氏不 但在练法上又开一径，其功绩又在理论的阐发，不但将王宗岳的旧谱之理论具 体化，并将锻炼之关键与程序开始明白指出。其后之若吴、若孙亦各有独之处 ……凡此皆非专从拳式上可以包括其异同，区分其特点，岂可独以’式’之一 词概之乎?”徐先生的见解，我认为是有道理的：流派的形成，说明太极拳已进入成熟 阶段，不仅涌现出若干风格迥异的拳势，还有相应的拳理、技法、器械乃至训 练手段等，宛如群星璀璨，竞焕异彩。如此宏伟之成就，自然不是“式”之一 词所能包容。再者，流派之形成，也是太极拳自身之需要，任何学术、艺术，乃至武术, 为了自身的繁荣昌盛，需要形成相对独立的流派。没有流派，该项学术（艺术、 武术）就会停止发展，就不能永葆其强大之生命力。拿太极拳来说，其学术成 果，技巧诀窍的传递，不能不依赖师长的教授、弟子的继承和社会的影响；后 人为了掌握师门心法，也必须刻苦练功，用心揣摩，有成就者还会在前人的基 础上达到新的境界。其新成就，无疑会使本派拳艺更加丰富，愈趋完美。太极 拳如果没有若干流派的竞相发展，就不会有今天这样霞蔚云蒸，气象万千的局 面。“式”之一词，焉能概括如此辉煌的成果？何谓流派？同出一源是其流；各有其独特技艺、相应的理论体系是其派, 流派一词说明了各家太极拳的异同关系。

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