【进度】

邓女士在学习德建身心疗法的一个月期间，曾尝试按照素食建议吃素， 但因日间多在公司午膳，没有素菜选择，较难实行吃素，只好在晚膳补足， 多吃菜、五谷、果仁等食物。对于腥荤辛辣的食物，特别是葱蒜肉蛋，邓女士自觉常有心瘾，很难完全戒掉。在练习内养功方面，她十分努力，每天上 下午时分都会抽出时间来练习功法，包括虚桩、自然丹田呼吸、自为丹田呼吸或松肩式。每式功法练习两至三次，每次2—10分钟不等。邓女士在练功的 过程颇为紧张，往往很留意自己的身体状况，特别是在练习自为丹田呼吸的时候，常会愈练愈疲倦，有时又因自觉未能完全掌握功法导致心情不佳。在修心方面，邓女士亦非常认真地学习和实践，在感悟方面，她每天都反省自己的言行，思考工作压力及不开心的源头，她慢慢理解到她的负面情绪及思想的确会影响个人身体的健康。她开始提醒自己明白因果，随缘放下，学习用改变自己的心态来改变对周遭环境的看法。她对于下属犯错，曾尝试学习先平静接受，然后尽量用了解代替怪责的态度去处理事情。此外，邓女士又曾帮助穷困的旧邻居解决经济的困难，并逐步说服这位朋友离开自我封闭及懒散的生活模式，重新投入社会。

【成效】

邓女士在学习德建身心疗法后睡眠状况得到了明显改善，由原来每晚需要两小时缩减为半小时内便能入睡。半夜醒来的次数亦由原来的每周平均28 次减少至14次，减幅为百分之五十。她的腰痛、背痛、胸部翳闷及右脚麻痹的问题虽然未有明显改善，但邓女士认为精神好多了，焦虑不满的情绪明显减少了许多，心情变得轻松自然。她给自己身体健康的评分由原本的4分提升至8或9分，心理健康的评分则由原本的近乎1或2分提升至5分。她认为德建身心疗法对她帮助很大，修心很富启发性。她认为自己虽有进步，但日后仍需努力。

【总论】

根据临床观察，邓女士全情投入，很努力学习。她很有自省的能力，时刻提醒自己要改善思想的毛病，因她明白身与心的健康，是会互相影响的。 她在修心与练习内养功方面特别用功实践，但她在初期可能太过急于求成， 对自己要求很高，给予了自己很大的压力；她愈有所求便愈紧张，愈不容易放松。当她的表现不如理想时又愈容易自责，因此在学习期间，邓女士的心情浮动也大，而身体的毛病亦因而反复不定。轻松自在是影响德建身心疗法成效的一个重要因素，邓女士若能够放下有所求的心态，或许会在无所求的学习过程中获得更大的进步。

德建身心疗法的效用

提升心理质素

忧愁，自然，恐惧，自在，愤怒，轻松，愉快

改善身体健康

失眠，便秘，便得顺，肥胖「 食得香，痛症，睡得吉甘，炎症

禅武医的疗效史记

无言正道（ 1547—1623年），是明末的少林高僧和 钦命的少林寺住持，亦是少林寺永化堂的开山祖师。正道 大师，字无言，号雪居，人称无言道公，他不但佛法精湛，医术也十分高超。他医术高超的例子记载于现存嵩山少林寺内的明朝《敕赐嵩山少林禅寺传法住持曹洞正宗第二十六世嗣祖沙门无言道公雪居禅师行实碑纪》及《重修周府庵大殿金装神像碑记》。

汝宁崇藩王的世子患脚病，要依赖拐杖而站。道公带世子行了七个圈，世子出了一身汗，足患便治愈了。《无言禅师行实碑》如此记载：“汝宁崇藩闻之，亦迎师为说法要，时世子足病，倚杖而立，师乃引之，周行七转，汗流如注，而足即瘦。

明朝万历年间，周王患重病，朝廷太医束手无策，眼看即将性命不保， 便请道公为周王诊治。《无言禅师行实碑》记载：“着闻遐迩倾慕，而汴梁周藩国主闻之，迎师为说保寿之法。师曰：“王位为宝，货财非宝；心王为 宝，玩好非宝。心驰玩好，则心血耗竭，寿何可保？心营货利，则怨诅丛生，寿何可保？必也息心养神，必也专心念佛。佛寿无量，心寿无量，佛即是心，心即是佛，久久纯熟，自然长寿。”王大开悟，请师为说《药师十二愿》，戒谕谆切，听者莫不啮指。从是，周藩国主每岁捐禄，兼以士庶檀施，重修佛殿、钟楼、轮藏二阁，祖师、武圣二殿、法堂、入室二所，退居 白衣观音阁、永化堂一区。”《重修周府庵大殿金装神像碑记》记载：“释迦之出而觉世者也，与周藩有宿契，遇于汴城道上，噗法雨，施经谶，得梵 呗之妙用，王之沉扇，不药顷愈。”

从以上历史数据可以知道，道公的医术是很高明的。道公一见周王， 知道他所患的病非药材可救，道曰：“王位为宝，货财非宝，心王为宝，玩好非宝，心驰玩好，则心血耗竭，寿何可保……”周王听后大悟，请师为说 《药师十二愿》戒谕谆切，道公又教授周王一些身心修行之法，周王的病不药而愈。道公“亦为崇王说《药师十二愿》，更复垂示：“心清则欲寡，欲寡则精足，精足则身安，身安则嗣续，广衍福禄无穷。”世子唯然受教，尊若严师。”之后，周王、崇王均捐禄为少林寺重修佛殿，并出资建了永化堂，以此弘扬禅武医；道公门下有八位王子，而随这几位王子到少林寺的还有太医、御医、贤仕才子及武功高强者。这些大德荟萃在少林寺，渐渐形成了少林寺的禅武医文化及修行方法。少林寺的“禅武医学”在道公的推演下 达到了一个高峰，道公如此高妙医道，一时轰动朝野。

碑文如下:

敕赐嵩山少林禅寺传法住持曹洞正宗第二十六
世嗣祖沙门无言道公雪居禅师行实碑纪

蜴进士奉训大夫礼部祠祭清吏司郎中金简鲁凤仪撰文；赐进士奉训大夫工部都水清吏司郎中石帆乐元声书丹；赐进士奉训大夫吏部稽勋清吏司员外郎德园虞淳熙篆额。

自世尊拈花普示大众，惟迦叶尊者破颜微笑，世尊乃曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙解脱法门，忖嘱于汝，汝当护持流通，无令断绝。”于是迦叶、阿难祖祖相传，心心相印。 至达摩大师为东土初祖，即西天二十八祖也，航海而来，自梁涉魏，入于少林。面壁九年，始得二祖慧可大师，传付衣法。及至六祖，得法者众，衣不复传，南岳、青原其上足也。南岳出马祖，而临济、汾仰宗之；青原出石头，而曹洞、云门、法眼宗之。号为五灯门庭。施设虽各不同，要于发明向上，其致一也。

唐宋间，法门龙象充斥名山，五派源流绳绳可考。逮乎元末， 风斯微矣！万松门人雪庭和尚，始葺少林，创立祖规，灯灯相承， 得无陨坠，其于灵山付嘱，殆无负焉。以其系出曹洞，故以曹洞名宗。所举唱机缘，五灯并耀，而不必专于曹洞也。其得法门人，虽原系别宗而不容不归于曹洞也。故称日：曹洞正宗今第二十六代传佛心印住持少林日无言道禅师，豫章胡氏子，父永太，母杨氏，以嘉靖丁未六月二十八日诞师，四柱俱丁未日者以为贡。比鬓角，见沙门即喜。母曰：“尔愿出家为佛弟子耶？ ”师唯唯。遂投马祖上蓝寺玉峰璘公剃染。寺沙门类诵儒书，能通举子业，往往游庠校去。师年十五六，目击权相分宜父子以贿败，宫讲郭公希颜以谏诛，给事朱某以焚死，嗟叹不已！遂灰心冠冕，雅慕方外，冀得纳僧而北面焉。适知休文禅师以礼马祖，至，师欣欣款留，究问出世之旨，休甚奇之，为字曰“无方”，而勖以诗目：“仰仅弥高绝等阶，品流应必谩相猜；本非色相何方表，幻有形声诅浪裁；落落无藕超五位，堂堂卓立出三才。惭余也幸亲荆识，拟是神驹再复来。”师蒙开示，造道之志愈坚。后闻休公居南岳净瓶崖，发愤趋承，愿依朝夕。体日：“欲明此事，须将宗教葛藤穿过，始得吾同参逊庵昂禅师，今住松树坪弘演教法，接纳云水，汝可受彼钳锤， 当能裨益汝大有成就。”休遂偕师之松树坪，嘱逊公善导之。执侍三载，诵习宗教诸经，同学无出其右者。逊语休日：“无方足称法器，切不可以一知半解入渠胸臆。第令北游讲席，自参自悟，庶有奇特，覆荫将来时无尽。”禅师说戒于石龙塘，师往受具足戒。恒警师日：“牛纯乎？ ”师心识之。已旋净瓶崖，休拈张拙颂勘其履践，师目：“真如尚不可为，何颂之与有？ ”休见其颖利，指往少林参学，复诗勉之日：“世道如醪饮者多，饮之孰不困沉后；弊囊安得百年共，旧习终南一旦磨；白壁可轻时分可兢，残编宜宝物宜和；长途惜我无为赠，半幅遗君谩自哦。”师遂辞南岳，北走燕都，谒幻休润禅师于西京。幻公即问：“汝来何为？ ”师云：“求决大事。”公服其现器。未几，公赴少林法席，乃命师学书记。以万历甲戌秋至，师锐志参宗，无间寒暑，请益人室，孜孜不怠，盖八年犹一日也。然见地高爽，能发合宜，屡为幻公所称许。一日升堂，问：“如何是洞上家风？ ”公曰：“月下三花树，峰前双桂 枝。”问：“和尚还别有否？ ”公曰：“惟此一事实，无二亦无三。”师妙契玄旨，即呈偈曰：“云攒绝顶，月锁幽崖。石人拊 掌，木女舒颜。”公为印可，授之记前日：“无言的旨不离言，玄唱玄提妙绝传。今日单传亲印授，他年双桂利人天。”始，师字无方，犯二十二世传法祖讳，幻公为更字曰“无言”。法堂露柱有联云：“一灯常不灭，万法总无言。”故幻公大属望师而预为之识如 此。师既久参，居恒首众。诸缙绅游少林者，多喜师清论，如晋川 刘公、冲庵顾公、聚所邹公咸谓绍祖灯者必师也。师负有重名，更欲博综教典，为人天眼目。于壬午春北礼五台，会憨山清公、妙峰灯公二善知识，为慈圣皇太后修建塔院种种庄严，师刺血书《普贤行愿品》并幻公所传法偈，纳之塔顶，盖奇遇云。因听大千法师讲华严疏钞，留九阅月，乃北之燕。遍参千佛，遍融双寺，宝藏、龙 华、瑞庵、广化、荆川诸尊宿咸相契，于东严法师所听诸经一周。 乙酉，往礼南海，刺血书《法华经》，跪诵之，自朝抵幕，勺水不入口，精虔之至，感大士灌濯六根，于梦有征。比返燕，会大方迁 禅师提唱公案，讲论诸经，名前刹争延，岁无虚日。每期必师为首 座，助扬法会，会每千众，清规肃然。

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