菩提达摩，在中国佛教史及中国文化 史上，被公认为禅宗初祖，占有重要的地 位。但是，随着禅宗在唐宋时期的迅速发 展，达摩这位禅宗祖师的传记就越来越多， 达摩的生平故事渐渐被后人神化及附会，甚 至任意编造。有关菩提达摩的早期传记，有 北魏（公元547年）杨街之所撰的《洛阳伽 蓝记》、达摩弟子昙琳所著的《略辨大乘人 道四行》、唐代道宣撰的《续高僧传》，都 是比较可靠的历史数据。另外，宋代道原撰 的《景德传灯录》也常被引用为研究菩提达 摩的资料。但是，《景德传灯录》的字数及 内容远比早期传记的多，并没有引述出处， 不知道宋代的人怎能知道几百年前的事；而 且，从内文中不难看到后人刻意粉饰和圣化 菩提达摩的情怀。例如《景德传灯录》述说 达摩与梁武帝会面的故事，而此故事却没有 记载于《洛阳伽蓝记》《略辨大乘入道四 行》及《续高僧传》。所以胡适先生在《胡 适文存三集》卷四提出此故事应该是后人虚 构出来的。总结以上历史数据，北魏时期的《洛阳伽蓝记》及《略辨大乘入 道四行》对达摩事迹的记载都比较实在及平淡，依史记分析对菩提达摩作出 一个比较中肯的描述如下：

菩提达摩，据昙琳所著的《略辨大乘入道四行》的序言，是西域南天竺 国人，婆罗门国王第三儿子。依唐代释道宣撰《续高僧传》记载达摩“初达 宋境南越”，所以，达摩在南北朝刘宋（公元470年一478年）时期，从西域 来到中国南越地方（即今日的广州）。达摩早于刘宋时期已到了中国，而达 摩所传授的《楞伽阿跋多罗宝经》正是宋元嘉（公元443年）求那跋陀罗的译 本。昙琳序亦说：“远涉山海，游化汉魏。”即当时的南方与北魏。据北魏 杨街之所撰的《洛阳伽蓝记》卷一记述永宁寺、修梵寺的地方两次提到菩提 达摩，说他自言一百五十岁，见到宏伟壮观的永宁寺赞叹不已。正文如下： “时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔，来游中土，见金盘 炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外。歌咏赞叹，实是神功。自云：’年 一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界， 亦未有此。’口唱南无，合掌连日。……修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不 栖。菩提达摩云：’得其真相也。’”

所以菩提达摩初到中国的时候在南方广州登陆，之后过江到北魏，并 在嵩洛一带传法。杨街之和菩提达摩是同一时代的人，他记述达摩是一名由 西域来到中土的沙门中人。他记述了达摩的几句话来形容当时洛阳佛寺的情 况，但是没有对达摩的背景及他的身份地位作出记述。但依杨街之两次引 用菩提达摩对洛阳佛寺的评价，相信达摩在当时的佛教界应有一些影响力， 否则，杨街之怎会引用他的说话？依昙琳所著的《略辨大乘入道四行》的 序言：“亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤”，亦可以推断当时的 达摩可能有些地位及信从，也同时面对着不少讥谤。因为达摩所传的大乘佛 法与当时中国北方所流行的各门禅学，特别是以少林寺僧稠推崇以四念处法 为依归的禅学不同，所以矛盾争斗十分激烈。达摩最得意的弟子有道育及慧 可，后将衣钵传给慧可。依昙琳所著的《略辨大乘入道四行》的序所记述： “时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载， 虔恭咨启，善蒙师意。”慧可跟从达摩五六年后，在达摩入灭后，曾在河浜 （即今黄河流域）弘法化缘。

早期的文献对达摩的记述十分朴实，但随着禅宗在中国的发展，达摩渐 渐成为一位传说式的人物。传说达摩到达广州，广州剌史萧昂即上奏梁朝皇 帝萧衍，萧衍大喜并邀请达摩到梁朝首都金陵（南京）。梁武帝是笃信佛教 的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩： “朕即位以来，建寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？ ”达摩即答： “并无功德！”武帝又问：“何以无功德？ ”达摩说：“此是有为之事，不 是实在的功德。”武帝没法理解达摩，于是达摩即渡江入魏。记载这个传说 的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）、唐代宗密所撰 的《圆觉经大疏钞》卷二之上和唐代《六祖坛经》。禅宗著名的《碧岩录》 把它作为颂古流传的禅门公案。

至于达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。传说达摩到中国，正是当 时的北魏时期，有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩，他叫人在达摩的饭菜里 下毒，达摩知道有毒，但却吃下去，他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳 县）。但又传说魏使宋云自西域回国时走到葱岭一带，遇到达摩祖师，达摩 手携只履翩翩独逝。宋云回来后谈起此事，众人都不相信达摩已死，于是打 开棺木一看，里面只有一只鞋子。所以又有“只履西归”的传说。达摩与少林寺宋代道原在《景德传灯录》第三卷记述达摩北渡后，“寓止于嵩山少 林寺，面壁而坐，终日默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。”但是在较早的 历史记载中，却没有达摩在嵩山少林寺的记述，昙琳序文中只说达摩“游化 汉魏”，而《续高僧传》中也只说“北渡至魏，随其所止，诲以禅教。”并 没有出现达摩在少林寺面壁之说。而当时少林寺是北魏孝文帝为佛陀禅师所 建的寺院，而继佛陀任住持的是僧稠。达摩所传的大乘佛法与僧稠推崇的小 乘佛法可说是水火不相容，所以胡适在《菩提达摩考》中推断所谓少林寺面 壁的故事是后人把少林寺佛陀的故事混作达摩的故事。有推论说因为后来禅 宗发展兴旺，为了扩大影响，把当时颇具名声的少林寺连合一起，为禅宗祖 庭。虽然，达摩有没有在少林寺逗留还是一个疑问，但历史上比较可信的是 达摩曾在嵩洛一带传法，而少室山的五乳峰距离少林寺有一两小时的路程。 即使僧稠当时不欢迎达摩，达摩在五乳峰修行也是有可能的。

不论达摩有没有在嵩岳少林寺，有一点比较明确的是达摩在世时他的教理不被少林寺接受。当时僧稠为少林寺住持，《续高僧传》卷十六《僧稠 传》记载：“……勤学世典，备通经史，征为太学博士……魏孝明帝，夙承 令德，前后三召……”可见僧稠博学多才并受魏帝礼遇。后来，北齐的文宣 帝更为他建云门寺，僧稠一派的禅宗在当时的发展应是十分鼎盛，少林寺亦 备受重视。所以，他器重达摩的可能性不大。慧可跟从达摩五六年后得其衣 钵。在达摩入灭后，也没有留在少林寺，他去到河滨（即今黄河流域）弘 法。所以达摩的法门也没有在少林寺开花结果。

另外，也有传说达摩内功深厚，在少林寺面壁九年后在洞中的石壁留 下面容的影子。达摩将高超武学写成两部经书，分别为《洗髓经》及《易筋 经》。《洗髓经》为内修炼的秘典，传授给慧可，未公于世。《易筋经》为 外修的书籍就留于少林。这些传说都没有在早期的《略辨大乘入道四行》或 《续高僧传》中记载。而且，现代考古数据显示，“易筋”早于魏晋时期已 出现于道家文献，而非佛家的词汇。在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武 帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六 年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，从而可知易筋是道家 练气求长生的一种方法。所以“易筋”原属道家思想，《易筋经》及《洗髓 经》为达摩所作的传说有待考证。达摩禅当时没有在少林寺发扬光大，实际上达摩禅在当时没有很大影 响力，达摩只是传授了几个弟子，一生过着居无定所的头陀生活。但后人却 造出种种传说把达摩与少林寺拉上紧密关系。有推论说因为后来禅宗发展兴 旺，把当时颇具名声的少林寺连合一起，为禅宗祖庭，又把少林功夫加上神 化色彩，是为了扩大影响。

浏览138次