遂由其徒董文科上台击败了艾斯波尔。从此，南京等地掀起了一股“太极热”。为真的另一高足李斌，字圣端，回族，家资富有，因囿于民族习惯，不肯 外出教拳，只传授穆斯林弟子。至今邢（台）邯（郸）一带回民精太极拳者大 多为其传人。当代，武式太极拳主要名师是“南郝北陈”。“南郝”是郝月如的哲嗣少如 （名梦修），因受家庭的熏陶，他从小就习太极拳，21岁出任永年县太极拳社 助教，后随父月如到南京、上海、武进等地教拳，新中国成立后又成为专职 武师（著《武式太极拳》）。“北陈”是李圣端的弟子陈固安（回族）。他学识渊 博，又具开拓创新精神，在前人的基础上，创编了武式太极拳新架一百零八式 太极长拳、太极连环剑、太极棍，改进了太极拳的技击训练，制定了缠手、定 步推手、活步推手，大振、散手对打、自由搏击等一整套锻炼方法。他的传世 著作有《太极棍》、《武式太极拳(新架)》等。因他技艺过人，桃李满门，成为北方武式太极拳的1代宗师。

三、 季式太极拳

为武清李瑞东(1851—1917)首创。李瑞东名树勋，字文侯，号瑞东，河 北武清县人。自幼好拳棒，曾习戳脚、弹腿、八卦掌等拳术。光绪六年端王府差役王兰亭去王庆坨出差，路过李家，与瑞东有交，话及拳术，瑞东要求比武试手。原来王兰亭是杨禄禅晚年的得意弟子，李瑞东自然不是他的对手。从此， 李瑞东随从王兰亭学习太极拳，成了杨禄禅的私淑弟子。他学而后化，博采众长，自创新式。他创编的太极拳式有“天盘拳”、“地盘拳”和“人盘拳”。其 中流传较广的是“人盘拳”，亦称“太极五行捶”，是李式太极的基本套路。初 名“太极五路子”，后经改进、完善，把五路简为四路，才定名为太极五行捶。 在锻炼方法上，李氏提出了 “练理”、“练势”、“练气”、“练机”等要旨。他 说：“夫人本理以造势，即势以运气，借气以生机，行机以达理”；“不练势而势 不稳，不练气而气不接，不练机而机不灵，不练理而理不纯。”又说：“不知理而 徒练势，则势不真；不练气而遽练机，则机不活；不练机而遽练理，则理不 圆”，论述了理、势、气、机之间的内在联系，指出了理论与实践的内在关系。李瑞东艺成之后，曾充端王府武术教师，后在天津创办民间武术组织“中 华武士会”，首任会长之职。当时许多武术名流如李存义、张兆东、李树文等都 是这一民间武术组织的重要成员。李氏晚年大力传播太极拳，门下弟子众多。 后人称他所创编的拳式为李式太极拳，至今仍盛行于天津和武清等地。

四、 吴式太极拳

为北京人吴鉴泉(1870—1942)所创。鉴泉的父亲全佑(1834—1902),满族。咸丰年间杨禄禅在旗营教太极拳, 时全佑正在旗营当差，遂跟禄禅学拳。禄禅次子班侯原在家乡随武禹襄学艺， 后亦到北京助父教拳，因他功力过人，禄禅就命全佑等人又拜年龄比他们小的 班侯为师。班侯所习拳式和其父禄禅不同，后来全佑将禄禅、班侯父子所传两 种不同拳式都授予其子鉴泉。民国改元，鉴泉按满族音译改姓吴。1912年许禹 生创办体育研究社，请吴鉴泉教授班侯所传的拳式。吴鉴泉在长期教学过程中 将父亲所授两种拳式融而为一，加以修润充实，从而自成一家，世人称为吴式太极拳。1927年因时风所尚，鉴泉南下教拳，1933年在上海创设鉴泉太极拳 社，1939年于上海西藏路青年会十楼筑“鉴泉厅”，为吴式太极拳的爱好者提供练习场地。吴鉴泉的学生徐致一、吴图南于1927年后相续出版了《太极拳浅说》、 《太极拳》等书，首先运用现代科学知识研究太极拳法，他的另一传人诸民谊 (因是汉奸，抗日胜利后被枪决，故近人很少提他)，创制了机械化的“太极 球”、“太极棍”，用来做锻炼推手的器械。抗战前吴图南还创编了 “玄玄功太 极刀”，(后称“吴式太极刀”)，反映了太极拳家的爱国热忱；同时，也丰富了太极拳的内容。

五、 孙式太极拳

为蒲阳孙禄堂(1861—1932)所创。孙禄堂名福全，晚号涵斋，河北省完县人，初从郭云深学形意拳，后从 “眼镜程”程廷华学八卦掌，功夫深厚，钦誉京华。民国三年太极名家郝为真进 京访友，与禄堂邂逅于杨健侯家。为真为人敦厚，德高艺纯，素为禄堂景仰。 今适郝氏入京，遂延于己家，执弟子礼，为真授以武式太极拳法。禄堂融形意、 八卦、太极众家之长，革新太极拳式，自成一派。

六、 陈式太极

最早流传于河南温县陈家沟。鸦片战争前后，陈家沟的极拳家有陈长兴 (1771—1859)和陈有恒、陈有本昆仲，但所练拳式不同，1929年陈长兴之曾孙 陈发科(1880—1957)应同仁堂乐家的邀请到北京教拳，陈式太极拳遂传于北 京等地。陈家沟另一拳系(称为“小圈架”)，陈有恒、陈有本昆仲的主要传人是陈 仲牲(1800—1871),陈季舞(1800—1865)和仲胜之子陈茬、陈鑫(1849 — 1929) o陈宣去世较早。陈鑫最初习文，科名未达，晚年颇悔习文，遂发愤著 书，著有《太极拳图说》、《太极拳行蒙入路》及《三三拳谱》等，授予兄子 椿年。1933年开封开明书局出版了陈鑫遗著《陈氏太极拳图说》。1935年陈绩 甫编著《陈氏太极拳汇宗》(南京版)，亦采入其拳论，惟所用为另一稿本，内 容较少。陈鑫遗作虽传于世，但所演拳式，濒于失传。

七、 和式太极拳

清末和兆元所创。和兆元是河南温县赵堡镇人，是陈清平的入室弟子，终 生悉心习武；子静芝、孙庆喜三代家传太极拳术。庆喜晚年授徒众多，以郑伯 英、郑悟清最著。1931年温县擂台赛，郑伯英夺魁，后又获河南擂台赛冠军。 抗战期间，郑悟清、郑伯英移居西安，以教太极拳为生，广为传艺，二郑名震 西北，富享盛名，有“和式太极二郑“之誉。I吴文於区术文存和式太极拳在教学上，对初学者多从单式训练入手，单式学好再连贯起来 练习。赵堡太极拳除和式一派外，还有侯春秀所传拳系，会者较少。以上七家，是太极拳进入第二阶段（民初到新中国成立前）发展形成的主 要流派，拳式风格、攻守技巧虽不尽相同，但理论体系基本一致，师承渊源历 历可数，是太极拳由雏形到成熟发展的成果。应当说明的几个问题：（1） 一个流派的形成绝对不是偶然的，这一流派的创始人，必须是“学有 本源”，拳艺高超全面（理论、拳术、器械、技巧），又能适应时代需要推陈出 新，自成体系，有突出的成就，进一步丰富充实了太极拳的内容，推动了太极 拳运动的发展。而且，后继有人，在群众中享有较高的声誉。一个流派的形成 和发展，是经过长期考验，水到渠成的结果，不是凭个人主观愿望所能实现的。 历史上有些人把某一拳派的拳式稍加改动，就“自立门户”，自我标榜，结局往 往不妙。太极拳史上任何一个流派的创始人，都是发展太极拳的功臣，无一人 是投机取巧猎取他人成果之辈。（2） 流派不是门派，更不是宗派。在封建社会里形成和发展起来的拳种, 往往以“门派”这一形式出现，用它来巩固师承关系，加强技艺的继承和传授, 对武术的发展起到过一定的作用。但“门派”观念又往往形成“门户之见”、 “门派之争”，保守性、排他性等弊端，阻碍了武术的健康发展。流派则是拳种 发展成熟、内容丰富的表现。为了发展和提高太极拳，应当贯彻百花齐放的方 针，尊重流派，扶植流派；不要把流派曲解为门派，搞门户之见，宗派之争, 凭个人喜好，随意取舍，做不利于太极拳发展的事情。（3） 流派不等于某一拳式的产生。顾名思义，流派是既有“流”，又有 “派”。没有自己的特色，没有一定的传播区域，拥有众多的传人，在群众中享 有较高的声誉，是无法形成流派的。从太极拳的发展历史看，有些拳式产生虽 早，但形成流派却是后来的事情。（4） 把太极拳分为五大流派（或五大拳势），是不准确的。太极拳史早期研 究者唐豪先生在20世纪30年代就他所接触到的太极拳家，按照拳式开展和紧 凑划分为“五式（陈、杨、武、吴、孙）十一个类型（陈沟老架、新架、赵堡 架、杨澄甫十三势，宋书铭太极功、杨健侯十三势、赵堡新架二套、武禹襄十 三势、杨班侯十三势、全佑十三势、孙禄堂十三势）”。新中国成立后唐先生在 有关文章中继续宣传此说，有些太极拳家也沿袭此说，有些武术研究工作者在 介绍太极拳流派时也采用此说，于是，太极拳五大流派（拳势）之说乃风行于 世，似乎已成定论。其实这种划分法是不符合太极拳发展史的。如本文提到的 于清末民初就已形成的李式太极拳和源于赵堡镇由郑伯英、郑悟清所传和式太

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