当时得法者主要有僧稠、慧光、道房等一代大师；而达摩所传授的为大乘 派佛教，属于壁观派，并构成第二次中外文化的交流。壁观派即外止诸缘， 内心无喘，心如墙壁，以阻碍种种杂念的干扰。得法者主要有慧可、僧副、 道育等一代大师。其中慧可“立雪断臂”的传说成为修炼少林武术的重要 精神支柱。少林古老的“十禁约”中第二条规定“禁异思”，强调出家人要 少思寡欲。通过坐功可以实现一个人从俗家到出家“脱胎换骨”的超越。 那么，“脱胎换骨”又是怎样的状态？笔墨是难以形容出来的。大概功夫达 到纯熟的时候，知、情、意的作用均不复起，一切妄念顿然消失，鼻端呼吸气息也几乎断绝。这时唯有一片光明，内面看不见身心，外面看不见世 界，这就是悟道的光景。少林寺的禅堂是专门为僧人坐禅修行的核心场所，今天寺院还一直沿 用着“打禅七”的规矩。每年农历十月初五，少林寺都要例行开启禅堂， 举行“打禅七”的静修。禅七期间，禅堂外和各条主要道路上都张贴告示： 禅七期间，轻声缓步；各种进寺车辆也要停在远离禅堂的通道；外人不得 进禅堂，僧人不准出禅堂；小病在禅堂里面休息几支香的功夫，大病则要 由班首执事们在一起商量后才能出去。所以，在禅七开始之前，僧人们都 要到方丈那里告一个生死假。“打禅七”采用自愿报名的形式，只要进人禅 堂，不满49天谁都不能出来。进过禅堂打七的僧人，走出来的时候，都会 收获敬重的目光。释永信大师曾凝重地说：“出家不是为了安逸，而是为了 寻找清净和解脱，少林僧人不是外界看到的就会练几套拳而已，我们是要 做修行和学习的，每个人都要精进”。

无论是禅宗小乘，还是禅宗大乘，都是以禅修心，以静养性为目的。 这种静而不动的参禅宗法，限制了众僧的肢体活动，加之少林寺地处深山 丛林之中，当时人烟稀少，猛兽成群，出没无常，直接威胁着寺僧的生命 安全。这种自然环境为少林武术的产生提供了客观条件。在健康与传教的 双重需要下，僧众开始根据自身的体质特征，参照山林禽兽之动作（如鸟 飞、猴跳、虎扑、鱼跃等）、人们劳动生产之动作（如锄地、犁地、背袋、 推车等）及寺僧佛事动作（如点灯、上香、拂尘、拜佛、敲打佛器等），结 合民间武术动作，创编了一些活动筋骨、锻炼身体的方式和方法。由此我 们认为：少林武术的起源是以保护自己为第一前提的，至于护院、军事、 政治目的都是后来的事情。

佛教历来有：无戒不为禅，无律不成宗；无戒无律，则禅宗不立的说 法。将戒律视为禅宗之最根本和最基础，并不断丰富，每一次戒律变革都 是佛教的结集与革命。戒主要指发自内心或自觉遵守的行为准则；而律主 要是指必须遵守的规定，包括具体的行为准则及违法它时的惩罚方法。但 实际上，到后来无论是印度还是中国，人们对二者并无严格的区分。戒律 是佛门宗师在实践中总结出来的，僧徒四众（比丘、比丘尼、优婆塞和优 婆夷）必须遵守的行为准则。从“五戒”到三百四十八戒等，它涉及信徒 日常生活的方方面面。集中体现了佛教从善去恶、正知正见的道德要求。 第3讲中已涉及佛教“五戒律”和少林武术“十禁约”的关系，在此不再 赘述。

本讲仅以影响较大的“觉远第一宗法”为例加以阐释。觉远和尚为金 末元初严州（今浙江建德）人。他是继福裕禅师后颇有声望的一位高僧， 在少林武术发展方面做出了重大贡献，被称为少林武术的中兴之祖。据 《中国体育史》记载：“觉远根据罗汉十八手，推衍、变化增益为七十二手， 后又和李臾、白云峰一起复融旧时宗法，而创增为一百七十余手' 为确保 少林武术的发扬光大，在“十戒约”的基础上复立了少林习武“十戒约”， 从而有效地促进明代少林武术的中兴。明代少林寺被人们认为是习武人数 最多的时期，武僧多达万余人，其中应诏为将者和武术高手达800余人。正 德年间，少林寺已“博名天下嘉靖三十二年，少林僧人参加了江南御 倭之战，“骁勇雄杰”，战功显赫（至于少林“抗倭”的性质另题再论）。 这不能不说“十戒约”在当时所起的积极作用，因此，被誉为“第一宗 法”。

至于“第一宗法”的内容在许多资料中都可见到，但在正规出版的书 籍中并不多见在1989年首届全国少林武术学术研讨会上，学者们对“少 林戒约”进行了专题研讨，取得了比较一致的看法，认为较为系统、全面 论述“少林戒约”的书籍，首推清末武术家尊我斋主人著的《少林武术秘诀》，书中在第十一章专门对“戒约”作了阐述。全文如下:习武技者，以强健体魄为要旨；宜朝夕行事，不可随意作綴。宜人佛门，有悲怜之怀纵于技术精娴，只可借以自卫，切戒呈气 血之私，如好勇斗狠之辈，犯者以违反朝规问罪。平日对待师长，宜敬谨，凡事勿得有违抗及傲慢之行为。对待后辈须和顺、温良、诚信。要孝敬双亲，不得恃强凌弱，任 与妄为。于挈锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻 持技术。凡属少林师法，不可逞愤相较，但偶尔遭遇，末知来路，须先以 左手作掌，上与眉齐，如系同派须以右掌照势答之，则彼此相知，当互为 援助，以示同道之谊。饮酒食肉为佛门大戒，宜擎榜遵守，犯者以酒能夺志，肉可昏 神也。女色男风犯者必遭天谴，亦为佛门之所难容，凡君禅弟子，宜垂 为炯戒勿忽。凡俗家弟子，不可轻以技术相授以免危害于世，违佛氏之本旨， 如深知其人性情纯良，而又无强桿暴狠之行，习者始可一保衣钵。但饮酒 淫欲之戒须使其人，誓为谨守。勿得以一时之兴会，而遂信其毕。此禅宗 之第一要义幸勿轻视也。戒持强争胜之心及贪得自夸之习，世之以此自丧其身，而兼流毒 于人者，不知凡是盖以技击术之于人，其关系至为紧要。或炫于一时，或 务得当时因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄顷。是违 先师创立此术意也乎，凡在后学者宜切记之。

“十条戒约”主要是针对当时遁迹空门者而制定的，觉远一再提醒习武 者要注意武德修养，慎勿因一时技痒、放逸，自丧其身，教育习武者不能 攀富贵而欺压贫困，防止祸害一世。几百年来凡少林嫡派弟子，无不奉此 为金科玉律，遵守执行。这是少林武术史上最有影响的戒约。至今到少林寺问起武僧和皈依弟子关于“第一宗法”的情况，仍然对答如流，津津乐 道，可见其影响之深远。在这里还需要特别指出的是：因为“戒约”的力量，虽然以技击为本 的少林武术拳理与佛教教义相互抵制，但两者仍能相互融合，从而使少林 武术名冠天下，被视为世界宗教史上的一种奇特现象。这里可以从两个方 面加以分析：①尚德不尚力，重守不重攻。推崇道德，不尚武力，惩恶扬 善，自卫为本。如少林武术强调“八打八不打”，“八打”之处均为不致造 成严重伤害而能控制对手的部位，“八不打”之处则都是要害部位。避其 锐器，倡导钝器。少林武术是以尚棍而著称的，这是它的原始自卫本意。 僧徒的身体条件各不相同，应该各自使用便利的器械，可是少林武僧却整 齐划一，人人使棍，并成为一项规矩。因为棍的杀伤力远不如刀剑等金属 利器，这也基本符合有限度地使用器械的佛门弟子身份。“杀戒”与“兵者 凶器也，圣人不得已而用之”，最终导致了少林尚棍的这一特色。很值得 深思。

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