智者大师在《六妙法门》第二中认为：佛教养生之法，以修定为要旨， 关键在于数、随、止、观、还、净六字之中。六种方法都强调呼吸方法、 调和气息、无分散意、凝寂其心的人静境界。少林武术素有七十二艺，其 中内功有三十六艺，以易筋经和洗髓经二法为之最。二法者，气势也。气 是指内的修炼，而势是指外的修炼，关键在于气与势两个方面。把握了气 势，就把握了心法要旨就气或内功的修炼而言，在外为吐纳之气，在中 为气血之气，在内为真元之气。若想吐纳顺、气血通、真气活，其法门就是有序的定向的运气、调气、呼吸；其大致步骤为上丹田、数息、神移、 施放和下丹田等六个部分，其方法包括和、旋、注、观、涌、汲、收、 压、定等与数（默数呼吸法）、随（心身相依法）、止（似觉呼吸法）、 观（细微呼吸法）、还（随其自然法）、净（入静呼吸法）有着天然的契 合。按照二法的要求：只要呼吸方法正确，调息到位，运气适时，气血自 然通畅，真气活泼，功效赫然。如少林武术高僧能行拳数趟而大气不喘， 就是得益于少林内功独特的呼吸方法。清以来，少林寺就内传有“内功 图”，《里面并记载有“易筋经”，主要包括十二段锦总诀及图说；分行外 功诀；内功图说；五脏病因；神仙起居法；易筋经十二图诀和祛病延年法， 并成为少林武术内功修炼的重要方法。只要是练内就与气、丹田有密切的 关系。丹田，少林一般指胳内向里斜下1. 5寸处（即小腹之内，骨盆之 中，膀胱之后，骶椎之前），古代养生家称此处为储藏真气的“夹室”。少 林高僧认为，此处是全身经络的关键，思想集中于此处，着力灌之，日久能达到任督二脉贯通，继而全身经脉皆通的效果。另外，就是少林硬气功 中的大力金刚掌、铁砂掌、朱砂掌都属于吐纳术之列。吐纳术外发，可以 开山催石，这是少林武术独到之处；而内修兼能延年益寿，这与佛教养生 的目标是一致的。少林内功的修炼的极致也是要从根本上解决生死的问题。 《少林拳术秘诀》中有：“盖以外功之练习，乃肉体筋骨所有事，而内功之 修养，实性命精神所皈依。离而二之，则为江湖末技；合而一之，则为神 功极致”。此书对“性命精神所皈依”又具体做出阐释：“禅宗尚静悟，贵 解脱，以入定为功夫，以参证为法门，能于此而有所悟人，而后性静心空， 脱离一切挂碍。无挂碍斯无恐怖矣，无恐怖则神清，神清则气足，气足则 应变无方，随机生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不动其气。 斯道至此，始可告大成”。

简而概之，少林武术“要以气为始终之则”。说明少林武术是十分重视 内功的修炼。明清之际黄宗羲在《王征南墓志铭》中一家之言称“少林以 拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯 者应手即扑，故别少林为外家”的内外家之分。这种主观臆断的划分方法 本身就是错误的，理由有三点：①内外家之分没有任何意义。两个拳系是 在不同背景下形成的，因而在技击理论、战术原则和技术方法上也会有所 区别，这是必然的，否则就不会有今天的131个拳系；②内外家都要做到内 外兼修。少林有七十二艺，其中有三十六硬功、三十六柔功，又称三十六 外功、三十六内功，表明少林武术在修炼上内外匹配是相当合理的；而内 家又称“南宗”，或“武当派”。如果是这样的话，我们来看一看武当的 四大功法：即软气功、硬气功、轻气功和特绝功。其中硬气功和特绝功也 是以外在表现为主的形式，内外功各占50%;只能说在修炼的过程中其方 法和侧重点有所不同罢了；③其实内家拳只是一个拳种，据黄百家所言: 内家拳六路中有阴阳十八法，而变为四十九势，但没有人能够复其原貌。民国期间有人受习惯的思维定式影响，将太极拳、形意拳、八卦掌统称为内家拳，呼之为“武当派”。实际上，太极拳、形意拳、八卦掌也并非出自 武当山。20世纪30年代，史学家唐豪先生在完成了《少林武当考》后专门 论证了内家拳与太极拳、形意拳、八卦掌的区别。从套路数量比较，内家 拳有六路、十段锦单演；太极拳有长拳、十三势单演和推手合演；形意拳 有五拳、连环锤、十二形、杂式锤、八字功、十二红捶、出入洞、八式、 四把捶单演，五拳相克、英雄斗志合演；八卦掌或八卦拳单演。四者并非 是一物。唐豪先生还从套路歌诀、打法、练法、名称与太极拳、形意拳和 八卦掌进行一一比较，其差别显而易见。今天依然有混淆“内家拳”的错 误说法，值得注意。

禅宗要义与少林心法的结合禅宗的宗旨在于实现达摩的一句话“不立文字，教外别传，直指人心， 见性成佛”的目的。所谓“不立文学，教外别传”的意思是禅宗讲究言 语道断，离语言文字，直传佛祖心印，因此它是在如来言教之外的别传。 所谓“直指人心，见性成佛”，是禅宗最具特色的修行方法。它抛弃一切形 式，直接以内心与自然界进行深层接触，以明心见性作为修持的目标。作 为禅宗初祖的达摩，不可能去创立较为复杂的招招势势，而是至简至要的 方法，“达摩东来一字无，全凭心意下功夫”之说便是一个例证。

这里要特别强调“佛性在心中”的要义，《坛经》中有“一切万法，尽 在自身心中”。五祖弘忍大师说“不识本心，学法无益”。六祖慧能在广州 法性寺传法时，院中风吹幡动，一个和尚说是风动，另一个说是幡动。这 时慧能说“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这些都说明了僧人要有“清 静本心”，只有“清静本心”才能在平日里被理智、逻辑判断活动以及习 惯动力定型所抑制，并能开掘潜在的直觉悟性重新显现活力。据《象形拳 法真诠》记载：“修心法者，即成道不二之法门也，释谓明心见性，道谓修心炼性，儒谓修心养性，其名虽殊，则理是一，至其练法……使头部渐渐 先冷静，杂念减除，妄念次第消散，以全身精神集中于下腹入无念状态”。 少林武术继承了禅宗要义，重视心性的修炼。武术禅就是通向不动心的一 条大道，武术的“心”，是指思维器官及其产生的思想、意识、精神等，俗 称“心思、心意、心神”。修炼的是“凝心、用意、传神”。在练心时讲究 “心为一身之主，五官四肢百骸之帅。心一动则气容易上浮，气上浮后视觉 恍惚，听觉失聪，手足失措，何能应敌变化于仓促间”；“手足运用，莫不 由心”；“先在心，后在身”；“以心行气”，“便利从心”等等。《少林拳术 秘诀》中称“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰 中，得其象外之法”。还有“心者，君也；手足者，臣民也。君有乾纲独断 之明，而后臣民效指挥如意之势。”要求“意之所动，气即赴之”“神清而 后操纵进退得其宜”。古人喻参禅如用兵、技击似禅机，需要有超越有为 的、深沉而自若的心态本性，才能立于阴阳不测之地，随机发用。近代少 林寺妙兴大师在“行功罗汉拳诀”中贯穿了“心法”修炼，并称“出于心 灵，发于性能，似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极自神”。少林拳谱中 有“耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益 力，手与心合更疾快”“五行相合一气，心一动而内劲生”，强调的都是心 的作用。

少林武术的最高境界是用心法指导一切。所斗之术为心法之争，非形 法之战，即由武人禅，由定生慧。此慧已是禅武合一的般若智慧，并非常 人之智慧。另外，就是少林武术追求的不修之修。习武者首先要按照拳意 的要求进行严格的训练，并通过拆招和喂招来理解，逐步掌握其动作的技 击含义，当动作技能达到自动化后，在实践中就可以达到“拳无拳，意无 意，无意之中是真意”的境界，与禅宗的“不修之修”融会贯通。少林武 术的极致是练就不动之心。

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