“罗汉”是佛教对断绝了一切嗜欲，解脱了一切烦恼的僧人的称谓;在少林寺秘传着一个名叫大悲陀罗尼拳的拳种，它是佛僧练身、修心、 养性的佛门秘拳，创始人为上房山兜率少林寺密宗高僧奇云。传说奇云遍 游名山宝刹时，尝遇隐衲授以无名神拳。后拜诵大悲陀罗尼忏时，敬观图 像，顿悟与隐衲所授拳式融通，按像寻索，觉姿势庄严，动作圆和，与大 悲陀罗尼忏图像契合，知道隐衲所授乃失传已久大悲陀罗尼拳。奇云复融 合各家全书之精华，征引印证，丰富发展，使此佛门秘拳益加精妙。“金刚”则是佛教对手拿金刚杵的侍从力士的称谓；“夜叉”由梵文音译而 来，最初为印度神话中的小神灵，佛教中土化后成为中国古代传说故事中 的“捷疾鬼”，恶人凶相，勇猛迅疾。少林拳取其“专一”“力量”“勇猛” 作为拳法名称。诸如一至九路罗汉十八手、护山子门罗汉十八手、少林罗 汉拳、罗汉十八手对练、罗汉掌、大罗汉、罗汉缠打对练、罗汉拉手对练; 少林金刚拳、一至十路金刚拳、少林夜叉铁砂掌等，在少林器械名称、拳 诀中也有许多这样的称谓。诸如一指金刚法、一指禅功、小夜叉棍、大夜 叉棍、六合风裹夜叉棍、少林寺南院双刀十一招、少林金刚圈、少林金刚 凿、少林降魔钺、少林僧鞋、少林伏龙双钵、少林莲花寺命钎、少林拂尘、 风磨禅杖、少林佛珠、少林袈裟等。少林四门八步鞭的歌诀有：罗汉担柴 挑上肩、罗汉收鞭堂前站；少林双鞭的歌诀有：金刚起势站禅堂、罗汉解 怀翻身转、罗汉观阵飞云鞭、罗汉收势回禅堂；少林护手钺动作有：童子 拜佛、金刚观海；少林烧火棍歌诀有：童子拜佛站佛前，韦驮合十拜观音 等等，都反映了佛教文化与少林武术的融合。

另外，还必须指出的是：少林武术在佛教“禅学”的思想基础上，又 融人了儒家“仁学”和道教“哲学”的思想。外儒内道是少林武术的特点 之一，少林武术产生的原始本意是为了保护自己和寺院，致伤、致残和致 死对方，但在武德“仁爱”的制约下，限制了致伤、致残和致死现象，这 也是少林武术得以发展的根本所在。少林武术的形成离不开中外文化的交 流；宗教文化与世俗文化的交流；区域文化间的交流及融合。其中宗教文 化包括了道教“哲学”，并在少林拳法中得到体现。如三节明亮法、四梢齐论法、五行合一法、三性调养法等，蕴涵着丰富的辩证思想。禅诗作品与以武悟道的结合少林寺作为习武与修禅的双重重地，一些僧人将诗文与习武、修禅有 机的加以结合，并构成了所谓的禅诗，以及相关的禅字、禅画等禅机 。前面已提到“禅”字包括含“修持法门、修持境界和佛教的代名 词”三个含义，就“禅诗”来讲，不妨从这三个方面加以理解。把作诗当作修持法门如五代时期禅僧灵云志勤的《三十》诗篇：“三十年来寻剑客，几回落叶又 抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”白云守端禅师（ 1025 -1072 年）《一拳》诗诵：“一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气， 不风流处也风流。”佛鉴慧勒禅师（1057 - 11年）《无题》诗曰：“将军 下令斩荆蛮，神剑一挥千里血。”天童正觉禅师（1091 -1157年）《凛凛》 诗云：“提来剑气千牛斗，洗荡氛埃见太平。”诚然，这些禅诗并非号召僧 人习武，而是在修禅悟道。然而这些禅诗无疑向人们揭示一个道理：修禅 悟道无需循规蹈矩、毁佛骂祖、拆殿掀床、拳打脚踢；也不分强弱、不比 圣凡、无贵无贱、百无禁忌，只要能澄清心中的氛埃，任何人都可通过修 禅途径去领悟本性。佛法存在于一切事物之中，就像春天处处都有百花香 一样。这种修禅理论对僧人习武是一种思想上的解脱。修禅并非只是坐禅，还有行禅、立禅、卧禅等，任何行为都含有禅机， 关键是要看内心的专注性。诗文内容本身是作者内心世界的感悟，通过文 字的形式加以表达，它不在于写作水平的高低，也不在内容的丰富与否， 最大的意义在于整个作诗的过程。仅从寺院考察，很早就留有禅诗的记载。

把作诗当做修持境界我国有“文如其人”的成语，讲的是诗文即可反映作者的思想和性格。 据《旧唐书•高宗本纪》所云：“丁已帝如少室山”。此时有白居易、沈佺 期、戴叔伦、韦应物等所作诗来赞美少林寺。其中白居易从龙潭寺至少林 寺题赠同游者诗云：“山屐田衣六七贤，搴踏翠弄潺湲。九龙潭月落杯酒， 三品松风飘管弦。强健且宜游胜地，清凉不觉过炎天。始知鹤驾乘云外， 别有逍遥地上仙。”自明清以来，许多文人墨客来少林寺朝拜，并留下许多 诗文游记，集中描述了少林寺僧人习武已蔚然成风状况。如内容包括：闲 时或坐古殿谈武，或在院中实践，或以拳脚相搏，或以各种兵器相斗，或 “晓起出门”即练，或“舞剑挥戈送落曛”、“寺四百余僧，各习武，武艺俱 绝”。到了清代，这一题材又有了较大发展。如蒲松龄（1630 - 1715年） 《聊斋志异》中的武技；清凉道人《听雨轩笔记》中的庄叟技力；俞樾 (1821 -1906年）《荟蕞篇》中的莆田僧；刘鹗（1857 -1909年）《老残游 记》中的刘仁甫等等，都是人们喜闻乐见的人物。在乾隆十二年版的《少 林寺志》中又收录了两首撰写少林武术的诗歌。如程绍的《少林观武》七 律诗云：其中“定乱策勳真正果，保邦靖世即传灯”便是把儒与佛统一起来， 正是佛教的特点。禅的境界不是装出来的，只有达到了禅的境界的人，才 可能写出禅诗来。这与习武一样，只会几个动作或几个套路不过皮毛而已， 只有先懂得一些禅理，并运用于实践，去领会、去练习武术动作或套路， 这才是真正的少林武术。

把作诗当做佛教的代名词只要是与佛教相关内容的诗歌都可以成为“禅诗”。因为作诗本身就是 一种修持法门，而写出来的诗歌又是广结善缘，供养弘法，普度众生的。 作者的名气越大影响越深刻。如一代抗倭名将俞大猷（1503 - 1580年），与 少林寺有一段特别的缘分，少林武术中的棍法，即得到了俞大猷的真传。当 宗擎再度拜访恩师时，俞大猷有感而发，勉其精准《剑经》技艺，写诗相送: 学成伏虎剑，洞悟降龙禅。杯渡游南粤，锡飞人北燕。能行深海底，更陟高 山巅。莫讶物难舍，回头是岸边。宗擎感肺流涕，并回诗一首，以示决心。

特别值得一提的是：乾隆皇帝于乾隆十五年（1750年）九月三十日游 览了少林寺院后留下三首诗，为佛殿写下五块匾额，四副楹联。其中《少 林寺》为第一首，诗云：少林千载寺，少室一方山。禅悦偶重扣，秋岩此 咋攀。树丛纷绮绣，涧响静潺湲。却见来时路，糫辕云外关《宿少林寺 用唐沈佺期韵》诗云：明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禅静，寺据万山 深。树古风留籁，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟。从两首诗歌中 可以体现乾隆对佛教是非常尊重的，不仅“今宵宿少林” “明日瞻中岳”, 而且赞美少林的“古刹、灵山、禅机、秋岩、树丛、小溪”等美景。这也 是历代帝王为少林寺留下的最多笔墨，最大佛缘。总之，少林武术的上乘功夫总带有几分禅机，更具有几分玄机，这正 是少林武术的魅力与神秘所在，也是人们孜孜以求的动力和源泉。少林寺经过长达1500年的发展历史，经过历代高僧的不断研习，总结出了修炼少 林武术的九个阶段：即结缘、仰慕、抱负、痴迷、行动、认识、信仰、感 悟、见性。其中前五个阶段是一般意义上的修炼，后四个阶段是“般若性 空”与少林武术的有机结合，经过这样一个特殊阶段，将会有效提升修炼 者精神境界的佛教神韵。2015年伊始，释永信大师在“少林寺网站”上发 表了“禅武一体的少林功夫”，开创性地提出了 “武术禅”的新概念，肯定 “少林功夫就是武术禅。”在这里引用其中的几句话作为本讲的结束语：武 术禅是“禅武同源，禅拳一“禅”是“武”之体，“武”是“禅”之 用，两者是一种体用的关系。也可以这么说，少林功夫是禅的一种表现形 式，是禅的精神的形象化，而禅是少林功夫的精神实质所在。

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