道教作为一种文化形态，与儒学和佛教共同构成中国传统文化的主体， 并各自发挥着独特的作用。就道教而言，鲁迅先生有句概括性的说法：“中 国根柢全在道教表明道教的根基是极深的。不仅在中国，国外也是如 此，据西方学者统计，1816年至今的200年间，各种外文版的《道德经》 有250多种。其中德文64种，英文85种，法文33种，荷兰文19种，意大 利文11种，日文10种，西班牙文10种，丹麦文6种，俄文、瑞典文、匈 牙利文各4种，芬兰文、捷克文各3种，冰岛文2种，葡萄牙文、越南文、 世界语文各1种。另“据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译 成外国文学出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。迄今为止， 外文译本已近500种，涉及30多个语种。”e《纽约时报》将“老子”列为 全世界古今十大作家之首。可见，老子和道教文化的地位及影响是极深 远的。

道教是以《老子》为“圣经”主体所构成的哲学思想体系，将“道” 作为世界的本原，提出以“道”为中心的宇宙本体论哲学。“道生一，一生 二，二生三，三生万物”。老子认为天下的万物都来自“道”，最后又恢 复到“道”，而“道”的自身则是永恒存在的。在“道”的基础上，气、 天人合一、贵柔、反者道之动等都是古典哲学的重要范畴，合于哲学意义 上的本体论定义，即是对宇宙万物本质的最根本的认识与说明。其中道论、 气论、天人合一观、贵柔学说、反者道之动法则等也成为武术思想认识论 的根源或起点。“道”是老子提出的最重要命题，其解释主要有四层涵义： 一、道是客观的、自然的，不受其他事物的干扰；二、道有虚和静的特性, 为无形无象的混成之物，无为而顺应自然不妄为；三、道是普遍法则或规 则，不以人的意志为转移；四、道是宇宙万物的本原或本性。中华武术吸 收了部分道教思想，并融入武术理论之中，以此来指导习武、用武、传武 的实践活动。本讲只对“道论”与武术的渊源关系及影响作如下探讨。

伦理之道与武德伦理之道是道教的道德观，它是世俗道德善恶观念和宗教信仰善恶观 念的综合反映。《道德经》本身就有半部“德经”，据初步统计，全文81 章，5000字，其中有15章内容与“德”有关，43处提到“德”字。关于 “德”，老子以超常的智慧做了精辟的阐述，将德与道并论，强调“上德无 为”，显示出独具的理性和超凡的智慧。老子主张“道生之，德蓄之，物形 之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”“修之以身，其德乃真”“上德不 德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为，下德为之而有以 为”。强调在实现“道”的过程中，“德”是首要的，没有“德”，“道” 是难以实现的，修德是成道的基础。武术界同样有“未习武先修德”的信 条，无德武难成，无德也只能是乱用武技，败坏武林风气。在历史上这样的反面教训是深刻的。据说清初有八位武术名家，号称“南北八侠”，八人 发誓：“勿作坏人歹事，违者诛杀无论”。八人中了因和尚武技最高，但淫 暴无行，屡犯戒规，被百姓深恶痛绝，最终受到了其余七人的惩治。老子 在对待“止戈为武”的问题上是从“道法自然”出发，揭示“柔弱胜刚 强”的规律。老子的德治认为统治者必须要做到“无为”。一方面要做到 “绝杀弃智”，另一方面要杜绝“法令滋张'只有这样才能做到顺应民意， 推进社会，实现“德治”。老子思想开启了中国春秋战国时期的百花争鸣， 使得各学派在“止戈为武”问题上发表了不同见解，并丰富了武术和兵法 理论。在《资治通鉴》中有一段“在德不在强（武力）”的故事：一次， 魏武侯与诸大夫浮西河而下，中流顾问吴起曰：“美哉山河之固，此魏国之 宝也！”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏，左河庭、右彭蠡；德义不修， 禹灭之。夏桀之居，左河济，右秦华，伊阙在其南，羊肠在其北；修政不 仁。汤放之。商纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修 政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若群不修德，舟中之人皆敌 国也！武侯曰：“善”。据史书记载，吴起相魏时确实很重视修德，不仅重 视政德，更重视将德和士德，以及武力。强调武与德是相辅相成关系。从 现代意义上讲，武术的主要功能是健身、技击、教育和观赏，与古代制服、 致伤、致残、或致死对手有本质的区别。因此，在传武、习武、用武的过 程中以“点到为止”、“化干戈为玉帛”、“恃德者昌，恃力者亡”、尚德不 尚力为原则。武当山戒堂有一副对联：“天地君亲师，大恩难报；仁义礼智信，至德 当修”，以示同行共勉。

玄妙之道与悟性道教在形成过程中融汇了原始的鬼神崇拜、古代巫术、秦汉的神仙方 术、黄老道之学、五斗米道之说等多因素混成的传统宗教。其核心与本源 的“道”是非常玄妙、不可捉摸的。老子说：“道可道，非常道”。强调 “道”是“视之不见、听之不闻、搏之不得”。庄子也有类似的说法：“道不可言，言而非也”，“夫道有情有信，无为无形，可传而不可授，可得而 义 不可见”。中国哲学思辨方法的特色是重直觉、重悟性，以形象感知来把握事物和理解事物，这也正是武 术文化思维方式的特色。武术的一 招一式、进退开合、闪展腾挪等等 外在的表现形式，是可以传授的，也是可以观摩、修炼的，而内在的 意境、神韵、武术之道的精微与真 谛，则是只可意会不可言传的。这 就要求习武者用直觉去领悟、体验 和实践。杨式太极拳大师杨澄甫在 分析太极拳难度时指出：“历来古人 穷毕生之精力而不能尽其妙者，比 比皆是”。说明要掌握武术之“道”并非易事，必须在日积月累的长期苦练 中去体验。正如孙禄堂论形意拳之“化劲”时所说：“用功练去，不要间断， 练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境”老子《道德经》中确有一些神秘的内容，让人费解。如“深根固蒂长 生久视之道”、“玄之又玄，众妙之门”、“谷神不死，是谓玄牝”、“善摄生 者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵”等等，与神仙家的思想颇为相近，与 道家追求长生不老的目标有直接关系。在武术界，这种情形并不少见，诸 如一些源流不甚清楚的拳种，虚构了一批神仙高士作为拳派创始人，制造 了一些“水上漂”“草上飞”“金钟罩” “铁布衫”“隔墙打牛”“刀枪不 入”的神功，以提高其玄异程度，并延续传播着，以致走向事物的反面3 再者就是在传承的过程中，因循守旧、派系之争、故弄玄虚。如形成于唐 宋时期的市井艺人是较早进人商品市场的阶层，在与其他行业交流过程中， 逐渐形成了师徒制的“三不传” “三不收”“三不说”行规。所谓“三不

传”是“不尽传，不传女，不传六耳”；“三不收”是“不收有功名的弟 子，不收已婚男女，不同时收两个弟子”；“三不说”是“对人不说实话， 对同行人不说自满的话，对外人不说‘唇典’”。透过三个“三不”可以 明显地看出，师徒制传承过程中的糟粕，直接影响到武术的健康发展。由 于武术的传承强调口传心授，使得少数拳师将本门派的技术说得玄妙莫测， 天花乱坠，夸口“打遍天下无敌手”“鬼神都害怕”。徒弟们出于求知欲望, 好奇心理，总是希望多见多学多练，尽得真传，以便早日成才。但碍于师 道尊严，却又不能多闻多问。当徒弟请求教授时，又诿以“功夫不到家” 而拒绝所请，叫人难以捉摸。日久天长，师生间就会疑虑丛生，感情上也 会产生隔阂，促使徒弟走上“偷拳”之路。有关“偷拳”的文字记载始见 于黄宗羲的《王征南墓志铭》一文中：“而（单）思南之传，则为王征南。 思南从征关，归老于家，以其术教授，然精微所在，亦深自秘惜，掩关而 理，学子皆不得见。征南从楼上穴板窥之，得梗概。”这段文字暴露了单思 南的保守思想，不愿意把真实技术教授给徒弟的事实。这种现象在武术界 各门派中都普遍存在着，至今依然有之。

同样是“偷拳”，杨露禅却开辟了一片新天地。陈式太极拳自创立起, 一直在家族中传承，并具一定规模，从不外传，也不许外传。杨露禅在屡 遭拒绝的情况下，采取装聋伴哑实施“偷拳”。杨露禅的出现彻底打破了陈 氏家族垄断的封闭与保守状态，倘若没有杨式太极拳的开放和创新，也就 不会有后期陈式太极拳的快速发展。杨露禅以开放的姿态到北京等地授拳， 只经过了两三代人就迅速将杨式太极拳发展为吴式、武式和孙式太极拳， 并得到了广泛传播，这也是杨露禅为太极拳事业所做的重要贡献。在武术史上，还有“梅花拳”是值得特别赞许的。梅花拳社本为清代 著名的民间武术拳社组织，是义和拳社的前身。梅花拳在创立之初也是以 家族传授方式流行于民间，早期的民间传播地在清丰，在义和团运动中发 挥了重要作用。为了更多的发展义和团成员，扩大拳社组织，早期的梅花 拳传人就提出了 “不尚家传”的规矩。所谓“不尚家传”，就是不提倡“近 亲繁殖”，鼓励“一处叩头，百处学艺”。这一规矩受杨炳在《习武序》中所提“习武规矩十二条”影响深刻。据北京故宫博物院明清档案资料所载， 清康熙年间，曾为京营都司的武探花杨炳（也同丙，河南滑县人），即以梅 花拳授滑县朱兆村齐大壮，齐传给同村人唐恒乐，唐又传冯克善。后杨炳 在汲取古代军事、兵法思想、儒家思想和“周易”法则的基础上，写出了 《习武序》一文，并在豫、鲁、冀一带的梅花拳弟子中流传。时过境迁，对于今天的武术更要以科学的态度加以认识。在肯定已有 成绩的基础上，我们大声疾呼：武术界需要打假。如假广告铺天盖地；假 大师自吹自擂；假功夫招摇过市；假评判暗藏杀机；假学术瞒天过海。

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