摔跤因民族与时代之不同又有诸多异称。契丹人称摔跤为“虎思”, 而辽金时期的女真人则因摔跤有表演、娱乐的功能而称其为“拔里速 戏”,到清朝时期又称摔跤手为“布库”，摔跤为“演布库工随着清朝的人 关，“拔里速戏”逐渐发展形成了如今中国式摔跤。“拔里速戏”既称之为“戏”，就已经表明其同时兼备游戏、竞技、娱 乐与表演的属性，既符合关东少数民族尚武的精神，又具有大众娱乐的 特点，因而深得人们的喜爱。《辽史・太宗本纪》记载太宗在天显七年 （932年）六月“观角抵戏”而摩肩接踵的热闹场面。“辽太祖八年（914 年）正月，有司所鞫逆党三百人，狱既具，上以人命至重，死不复生，赐宴一日，随其平生之好，使为之。酒酣，或歌，或舞，或戏射，角抵，各极其 意」①同时，“拔里速戏”作为一种表演项目，经常出现在宫廷宴会之中，并 被视为,最精彩的演出而成为宴会的压轴节目。“辽曲宴宋使……继以吹 笙，弹筝，架乐，角抵。”②《辽史拾遗》引《画壤录》:“北虏待南使，乐列三百 余人，舞者更无回旋,止于顿挫手足而已。角抵以倒地为负，两人相持终 日，欲倒而不可得。又物如小额通蔽其乳，脱若褫露之，则两手覆面而走, 深以为耻也。”③《辽史・兴宗本纪》说重熙十年（1041年）十月，驸马撒八迎 兴宗至其府第饮宴时，“上命卫士与汉人角抵为乐”④。由此可知，“拔里速 戏”在辽代不仅普及面广，而且深受上自君主贵族，下至平民百姓的钟爱。“拔里速戏”不仅是成人的竞技和娱乐项目，而且也是儿童嬉戏玩耍 的游戏。1931年在辽的东京城遗址（今辽宁省辽阳市）出土过一个辽代 白陶八角形罐，以黑彩描画契丹幼童摔跤比赛的场景,为研究 辽代“拔里速戏”提供了具体可靠的素材。画面共有4幅,共同构成了契 丹儿童参与“拔里速戏”比赛的完整画面:第一幅是两个契丹小孩穿着类 似兜肚的服饰，相对而蹲，等待比赛;第二幅是两个小孩身着无袖短衣和 兜肚，各自举手活动脚力，做准备动作;第三幅是将要开始比赛，两人尚 未揪扭在一处;最后一幅则为两儿童紧张搏斗的场景，左边的小孩正以 两手揪扭，用一脚撩对方使之倒地。金朝“拔里速戏”的热闹景象并不亚于辽代。《金史》中有大量关于 角力竞赛的记载。“昂，本名奔睹……幼时侍太祖，太祖令数人两两角 力。时昂年十五，太祖顾曰「汝能此乎'？对曰：‘有命，敢不勉。'遂连仆 六人。”①《金史・蒲察世杰传》说蒲察世杰“为人多力，每与武士角力赌 羊,辄胜之”②。《金史・石抹荣传》记载，天眷二年（公元1139年），石抹 荣就因“连仆力士六七人”而得到“熙宗亲饮之酒，赐以金币”③。综上所 述，辽金时期的摔跤可以总结以下几个特点：一，技击实用性强，可以直 接应用于近身格斗或竞赛。二，在“拔里速戏”竞赛中有专门的服饰，在 进行“拔里速戏”时，统一穿着短袖上衣，胸前有类似兜肚的服饰。三，可 能具备一定的竞赛规则，在八角罐上绘有手持鲜花，类似裁判的人物参 与双方竞赛，说明当时应该已经存在某种竞赛规则。辽金时期的关东 “拔里速戏”不仅形成了一定的竞赛规则和专门的比赛服饰，而且还有类 似裁判性质的第三者来执行这些规则，成为一项比较完备的比赛项目。当然，摔跤在关东的发展也经历了起伏转折。金章宗明昌四年 （1193年）三月，为防止汉民以习武之名作舌匕制定“民习角抵，枪棒罪”, 摔跤被统治集团所禁，但民间沿袭已久的风尚不是一纸诏书就能彻底禁 绝，所以在很多地方仍禁而难止。“拔里速戏”到后金、清之时得到统治者的青睐，但在不同的历史时 期，提倡“拔里速戏”的目的或出发点则有所不同。在后金政权至清朝初 期，其大力提倡“拔里速”，主要着眼于其在近身肉搏时的实用性;而时至 清朝中期，“拔里速戏”中的实用性有所下降，而娱乐功能的比重逐渐增 加，这也是国家长久无战事,军备逐渐弛废的必然结果。女真族在关东建立“后金”政权以及清初为进一步扩张自己的疆域 和提高自身的军事实力，崇力尚勇，提倡“拔里速”的训练,此时的“拔里 速”训练，完全出于其实用性和军事目的，是一种军事训练。据《清史 稿・圣祖本纪一》:“［康熙八年（1669年——笔者注）五月］戊申，诏逮辅 臣鳌拜交廷鞫。上久悉鳌拜专横乱政，特虑其多力难制，乃选侍卫、拜唐 阿年少有力者为扑击之戏。是日,鳌拜人见，即令侍卫等措而素之。于 是有善扑营之制，以近臣领之。”①清姚元之在《竹叶亭杂记》记载:“圣祖 仁皇帝之登极也，甫八龄。其时大臣鳌拜当国，势焰甚张，且以帝幼，肆 行无忌。帝在内，日选小内监强有力者，令之习布库以为戏（布库，国语 也，相斗语赌力）。鳌拜或人奏事，不之避也。拜更以帝弱且好弄，心益 坦然。一日入内,帝令布库擒之，十数小儿立执鳌拜，遂伏诛。以权势熏 灼之鳌拜,乃执于十数小儿之手，始知帝用心，特使权奸不觉耳。”②《清史 稿》中的“扑击之戏”与姚元之在《竹叶亭杂记》所记载的“布库”，均是关 东摔跤的异称，是关东少数民族的一种传统武技，“演布库”也可以理解 为一种习武，曾被康熙用于伏击鳌拜，由此可见布库戏的技击实用价值。清入关之后，作为满族全民喜爱的传统武技，“演布库”也随之传播 到了中原，并很快盛行，成为民间的一项重要习武活动和民间艺人的一 种重要谋生手段。在北京天桥，众多的摆跤、打把式卖艺的“把式摊”也 在很大程度上推动了北京天桥的尚武传统。若天桥代表的是布库在民 间的发展，那宫廷之中所设“善扑营”则是“官跤”的代表。由精选擅长布 库的八旗兵勇所组建的“善扑营”，不仅是专以承应皇帝表演、竞技的军 营，而且是皇帝出行时巡行护卫的禁卫军之一。每年皇帝木兰行围时，蒙古各部前来觐见，也设“演布库”，即摔跤比 赛。乾隆年间的演布库多系两种，分别是内外蒙古和满洲的布库戏。其 实际情况,清朝诗人赵翼《瓯北诗钞》卷一《行园即景》中有一首《相扑》, 专写他亲眼所看到的演布库，内容如下：黄幄高张传布库，数十白衣白于鹭。 衣才及尻露两裆，千条线缝十层布。 不持寸铁以手搏，手如铁锻足铁铸。 班分左右以耦进，桓桓劲敌猝相遇。 未敢轻身便陷坚，各自回旋健踏步。 注目审势睫不交，握拳作力筋尽露。 伺隙忽为叠阵冲，捣虚又遏夹寨固。 明修暗度诡道攻，声东击西多方误。 少焉肉薄紧交纽，要决雌雄肯相顾。 翻身侧入若拇鸽，拗肩急遽似脱兔。 垂胜或败弱或强，顷刻利钝难逆睹。忽然得间乘便利，拉胁摧胸倏已仆。 胜者跪饮酒一卮，不胜者愧不敢怒。 由来角抵古所传，百戏中独近戎务。 技逾蹴鞠炼脚力，事异拔河供玩具。 国家重此有深意，所以习劳裕平素。君不见教坊子弟也随行，经月不陈默相妒。①诗中描写了清朝中期摔跤竞赛的完整过程，从摔跤手的服饰装扮到 体态形貌，从双方对阵的进退回旋到兵家虚实诡道之术;从获胜者的志 得意满到失败者的羞愧难当都进行了传神入微的描述。这为我们今天 r解清中期满蒙的演布库活动提供了鲜活的素材。一、“衣才及尻露两裆，千条线缝十层布: 说明摔跤的服饰由“白于 鹭”的多层棉布缝制而成，“衣才及尻露两裆”，尻，在《辞海》中解释为： “脊骨的末端;臀部。”①即每一位摔跤手都是赤膊上阵，只穿非常短小的 短裤，如果将诗中描写与契丹小儿角力图相对照,可以发现自辽 金时期至清中期，其中间隔600年的时间，然而摔跤服饰并无明显变化, 可见无论名称如何变化，摔跤是关东少数民族一脉相承的传统武技。二、“明修暗度诡道攻，声东击西多方误产'兵者，诡道也”是《孙子兵 法》中对战争本质的经典论述。竞技双方将“明修栈道，暗度陈仓”等兵 法理论运用到“拔里速”战术的描写，在竞赛双方体型、力量、技巧相当的 情况下，都不轻易发动进攻，避免落入对手的圈套与陷阱,而是通过回旋 踏步不断试探对方的虚实，查探对方的破绽，审时度势，一旦发现对手的 破绽才果断攻击，务求一击必中。这说明摔跤不再是一种单纯依靠力勇 争胜的竞技活动，而是一种力勇与技巧的结合。三、“少焉肉薄紧交纽，要决雌雄肯相顾。翻身侧入若僻鹘,拗肩急 避似脱兔。垂胜或败弱或强，顷刻利钝难逆睹。忽然得间乘便利，拉胁 摧胸倏已仆工则是对参赛者技术的生动描写,作者用“搪鸥”和“脱兔” 来描写摔跤手的快捷与灵活，在竞赛过程中，双方必须全力以赴，不能有 一点的疏忽大意，往往就在“睫相交”之间就决定了胜负与强弱。四、“由来角抵古所传，百戏中独近戎务工角抵能够得到国家的重 视，有其深远的意义。“拔里速戏”（角抵）自古就是百戏中最接近实用性 的军事格斗，与之相比，蹴鞠与拔河等只不过是一种游戏而已。虽然皇 帝出行时，负责音乐舞蹈及戏剧表演的教坊子弟也随驾，但却因经常得 不到皇帝的召唤而默默的嫉妒。由此可见满蒙贵族对角抵的喜爱，也体 现出关东的尚武风俗。

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