“无为”是道教文化的核心思想，在八十一章的《道德经》中就有十章 内容直接论述“无为”思想，可见其地位之重要。但是以往人们将“无为” 单纯地理解为“不作为”或“任意妄为”的消极状态，这是天大的误读。 “无为”的真正本意应该是“以道而为”“不妄为”，顺应自然而为，即道 法自然。老子认为“道者，万物之奥” “似万物之宗”。这万物之本的 “道”就是无形无象的“无”，“天下万物生于有，有生于无”。武当山有 一个特殊拳种叫太虚拳，其基本理论就是“无极”一词，它来自于《老子》 的“复归于无极”。那么，“无极”是一个怎样的状态？据此拳拳理解释: 鸿蒙无极，太虚混沌。太虚，即太极，以虚涵。太虚主先天，太极主后天; 太虚为体，太极为用；太虚守生，太极进化。生化化生，其理均一，同源 异流。并有诗为证：

由“太极”一词，必然联想到最为流行的太极拳，太极拳也是从“无 极”而来。王宗岳在《太极拳论》中写道：“太极者，无极而生，动静之 机，阴阳之母也”。极，尽也；无极，无尽也。太极拳原理是由无极而太 极，进而才有动静、阴阳等变化。陈鑫在《陈氏太极拳图说》中也说：“拳 名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强为，强为者 皆非太极自然之理，不得名为太极拳。”清代刘一明在《修真辩难》中进一 步解释说：“一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象，是就道之体言。 太极未分之时，道包阴阳；太极既分之后，阴阳生道。”张三丰的《大道 论》也说：“道者，统生天生地生人生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄 微之理，统无极，生太极”。王宗岳《太极拳论》又说：“虽变化万端，而 理惟一贯”。指出拳术的千变万化之中贯穿着一个“理”，实质上就是老子 所说的“道”。太极拳的思想也认为由根本的“理”，而生出了阴阳、动静、 刚柔、虚实、快慢、进退等对立统一，互为因果的变化规律。太极拳演练 中以缠丝为主，生化出各种大圈、小圈，循环不息。陈鑫《陈氏太极拳图 说》称：“至于手足运动，不外一圈”；又说：“圈是周身转，不但手足，而 手足在外易见，故以手转言之”。这种圆圈运动理论与老子解释的“道”是 万物之始、万物之宗是相同的。后世庄周将这一学说加以发挥，认为“道” 在时间上有始而无始，在空间上有而无；而北宋周敦颐则据此作《太极图 说》，即“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”；“五行—— 阴阳也，阴阳一一太极也，太极本无极也”。描绘出“无极——太极——阴 阳——五行——万物”这样一种宇宙万物生成与发展的理论，太极拳正是 在这种理论指导下逐渐构建而成的。

“圈”也罢，“道”也罢，讲的都是周而复始的“圆运动”，这与太极 图和太极拳构成天然的巧合。根据北京思维技能研究所的最新研究认定:“河出图，洛出书”，《河图》《洛书》诞生于黄河、洛河是世所公认 的。《河图》《洛书》是天文学时代的人类符号，而后的《八卦》《易经》 又是公认的中华文化之源。今位于洛讷以东约一公里的洛口村，村东黄河 畔有一高出河床80米的台地，名“伏羲台”。据传即伏羲“观河水东流， 察日月交替，思赛暑循环，构演八卦”之处。隋文帝开皇二年（公元582 年）又在此敕建“羲圣祠”；元代曹铎在祠侧建“河洛书院”；晋嘉《拾遗 记》卷一载“伏羲为上古，观文于天，察理于地……是以图书著其迹，河 洛表其文”。这样看来伏羲在此推演八卦肯定是无疑的在《中国古代文 明大图集》中有“伏羲画八卦，文王作周易”之说，现在前者已得到验证。“太极图”是流淌了数千年的黄河、洛河二水相汇形成的自然景观，是大自 然“仿生复制品”。根据对古气候、古环境、古人类研究的考古发掘证明， 黄河、伊河、洛河三川交汇的洛讷地区（今河南巩义市南河渡乡），万年前 后，曾是森林覆盖、水草丰茂、古象成群之所。对于以采集、渔猎为生存 基础的远古祖先来说，条件最为优越。故而夏商周的政治文化中心都在河 洛交汇地区。

登伏羲台，观滚滚黄水西来东去，看滔滔白色洛水西南而来，黄白两 水相汇，即刻扭成一团（黄白二水因比重不同并不混淆）。而两河之水流内 卷各成一“涡漩”，远远望去，是一幅活生生的“太极图”。以此推测，伏 羲在该台上推演八卦之时，太极图正是从这儿“仿生”而来。后来，中医 理论将太极图移植到人体上，并以脉象加以表示。如中脉为弦线，督脉为 太极图阳鱼之外的边线，而任脉为太极图阴鱼之外的边线，使得物象与脉 象有机的结合。让静止的太极图变为动态的太极图。

发展到今天，武当三丰太极拳总结出了“五个三”的修炼规律。三样 架势：高架、中架、低架；三种道理：拳德人理、拳艺道理、练拳原理;三层功夫：易骨、易筋、洗髓；三类劲力：明劲、暗劲、化劲；三级练法: 有意松柔化僵，练气吐纳初级阶段；无心积柔成刚，养气采补中级阶段; 随意刚柔相济，神气混元高级阶段。》在技击方面除了化劲外，还需要有内 劲。正如《太极拳经歌诀》所述：“拿住丹田练内劲，哼哈二气妙无穷，动 分静合屈伸就，缓应急随理贯通”。这些规律反映了太极拳体系的科学性和 有效性。

形意拳《无极歌》曰：“人生太空，无争无竞，意境浑然，不着踪影”， 这与《老子》的“惚兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”，所强调的 “道”对“象”、“物”的决定作用有着异曲同工之妙。《老子》的“善为士 者不武，善战者不怒，善胜敌者不与”和形意拳所强调的“内劲”功夫 “以无形之意，接彼有形之表”是一致的，其中“六合”更体现了这样的一 个规律。关于“六合”，在《九要论》中专门有“六要论”强调的就是此 论，并有其独家的风格。有内三合：心与意合、意与气合、气与力合；外 三合：手与足合、肘与膝合、肩与跨合；正六合：两肘相合、两手相合、 两足相合、两膝相合、两肩相合、两胯相合；斜六合：左肘与右膝合、左 手与右足合、左肩与右跨合、右肘与左膝合、右手与左足合、右肩与左胯 合；内外合等多种“合法”。这“六合”也是形意拳的早期“六合拳”的 来历，其后又称“六合心意拳”或“心意六合拳”。除此之外，还有两种 “六合”说法，即外六合：背与肩合、肩与肘合、肘与手合、腰与跨合、胯 与膝合、膝与脚合，它便是发力的顺序；内六合：脑与心合、心与意合、 意与气合、气与力合、力与筋合、筋与血合。以脑心合动，为之意；以意 导气，外见是力。它反映了物质与精神相互转换的基本规律。按照《形意 拳谱》中所概括：“一言以蔽之曰，六合者，乃一动无不动，一合无不舍， 合体为劲，百骸动在其中，整劲由此产生矣”而言，这便是形意拳追求 “外顺内合”的核心目标。

据考证，峨嵋拳为一位道姑所创，其拳法受到道教思想的深刻影响。 峨嵋拳主张后发制人、以静制动，以及因敌之势、乘乱之机，不招、不架、不格、不拦、不接手的打法，贯穿了道教“无为、贵柔、法水、主静”等 思想。老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；“莫柔于水，天之柔弱莫 过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天 下莫不知，莫能行”。峨嵋拳技击中的“不接手”，视为道家“无”的技击 特色。峨嵋拳技击战略思想是“以静制动，以柔克刚，因敌变化，后发制 人”，这一思想来源于老子的“反者道之动，弱者刚之用”辩证法，即向事 物的相反方向转化并循环之。他认为最柔弱的事物总是能控制坚强的事物。 应该指出的是：老子所谓的“柔、弱”并非软弱无力，更不是说弱者战胜 强者，而是一种坚韧不露，蓄势待发，外柔内刚的状态。“示之以虚，开之 以利”，即是这种“柔、弱”的表现形式。这样做是为了诱敌深人，然后根 据对手出现的破绽采取相应对策，这便是“后发制人'其结果是“先之以 至，我之反击极为迅捷，先中敌方，使敌方由主动转化为被动，而招致失 败”。

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