以静制动、以柔克刚任何事物的动静与刚柔都是相对平衡的。《老子》认为：“致虚极。守 静笃，万物并生，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根为静”。虚静 是道家与道教追求的一种高深境界。武术所有的套路、搏斗以及功法也都 有这方面的要求，只是侧重点不同而已。如太极拳“虚静”要求更高一些， 徐致一在《太极拳之练法》中称：“虚静……乃太极拳最精微处。虚静者， 即实中求虚，动中求静之谓也。初练时，姿势揆其用意，是从实处练也。 今当并此形迹而泯之，故谓之实中求虚。太极拳开式时，曰由静而动，收 式时，曰由动而静。今则式式之中，处处皆当作由动而静想，务使一切姿 势强调静，即是静，静即是动之意，故谓之动中求静。”“以静待动”也是 武术技击战术法则之一，与兵家“兵以静胜”的战术原则是一致的。“以静 待动”是指以沉着镇静、毫无妄动的警戒，对待对方的进攻利诱等各种变 动，待寻变动中露出的空当，一举出击，攻而制之。这个“空当”是在对 方运动中暴露出来的，也正巧体现了“打动不打静”的又一战术法则。俞 大猷在《剑经》中将这种打法，总称为“彼忙我静待，知拍任君斗”。只要 一动便是全动，正如《吴越春秋》越女论剑所说的：“凡手战之道，内实精 神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎”。另有“能动能静，拳道之圣;动而不静，拳道之病。”总之，静是战术，动是目的。

所谓“以柔克刚”，就是用柔顺的劲力和招势，战胜刚强的劲力和招 势。它的理论基础来自于《老子》的：“柔胜刚，弱胜强”思想。《老君二 十七戒》中有：“行无为，行柔弱，行守雌，勿先动”的告诫，并提出一系 列柔弱胜刚强的原则方法。在太极拳推手中有许多与之相应的说法。如以 小力打大力、无力御有力、以巧力胜拙力、不丢不顶、无过不及、顺手牵 羊、引进落空、四两拨千斤等等，这方面的例子不在列举，本文以其他方 面的例子加以说明。在武术攻防对抗中，采取“以柔克刚”的战术，是守、 柔、退、弱的战略战术思想，不是单纯的消极防守，而是以守为攻，以弱 胜强，以柔克刚，以屈待伸。以柔克刚说认为，柔劲的力度比刚劲小，但 由于其势圆转柔活，不仅善于变化，而且劲力绵绵不断。刚劲的力度虽比 柔劲大，但由于其势刚直快疾，不仅缺乏变化，而且劲力一发即逝。刚劲 一发不中，即出现“旧力略过，新力未生”的空隙，有可能被对方乘而击 之。柔劲一应不果，还存再应之势，有继应之力。因此，以柔应刚，虽弱 尚能自保。如果以刚应刚，刚度不如对方必败，若两刚均衡，硬斗硬拼, 则两败俱伤，能自保不懈，持久无隙，方可言克敌制胜。

“以柔克刚”的战略战术思想在实战和演练中主要体现在以下几个方 面：柔中寓刚，或外刚内柔、刚柔结合；刚柔互易，或运柔成刚、化刚为 柔；刚柔并济（以刚为主、以柔为主，刚柔结合）；柔化刚发，刚阻柔乘。 要牢记：“柔中有刚攻不破，刚中有柔力无边”；“刚则柔，柔则刚，刚柔相 济谁能防”。这种辩证关系寓于武术运动的全过程。后发先至、崇下尚退“后发先至、崇下尚退”的战略思想深受道教理论的影响，老子在《道 德经》中反复强调“后”和“下”的观点。他说“吾有三宝，持而保之; 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“不敢为天下先”就是要谦虚 和善，柔弱自守，否则，就会事事争先，不愿落后，往往会导致死亡，即 “舍后且先，死矣”。老子还以江河做比喻，认为它在下流，所以才能成为 “百谷之王”。要想成为百姓的君王，必须言语恭谦；要想站在百姓的前面, 必须把自己放在百姓的后面，即“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必 以身后之”。这种从“后”和从“下”的思想用于战争，就是不取攻势而取守势，不轻易前进却愿意后退，即“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退 尺”。根据这些理论，老子又提出了“勇于敢，则杀，勇于不敢，则活”的 “生死观”。

少林以拳勇名天下，然主于搏人，讲究“强打强攻，先发制人”，而内 家拳和内功拳等则在技击时则讲究“后发制人，以守转攻”。那么，为什么 同样是武术拳系，在技击战略上却出现如此相悖的理论呢？究其原因主要 有两点：一、两类拳种是在不同理论基础上形成的。少林拳深受佛教的影 响.，以慈悲为怀，惩恶扬善，先由早期寺内的健身、护院所需，发展为后 来的僧兵，以及参与寺外的战争，要求参战者有精湛的武艺和先发制人的 本领；而内家拳深受道教的影响，以静制动，以柔克刚，以守待攻，重视 性命双修，追求长生不死的人生价值。二、两类拳种是在不同思想基础上 发展的。少林拳主要是受到佛教“禅学”的影响，而内家拳受到道教“哲 学”影响更多。内家拳讲究动静、阴阳、刚柔、强弱的辩证关系。传统哲 学认为：动之始生阳、生刚、生强；静之始生阴、生柔、生弱。而“动静” 之极为“物极必反”，也就是二者的相互转换。《庄子•论剑》有：“夫为剑 者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”。俞大猷在《剑经》中也 说：“技击关键不外乎‘后人发，先人至’一句，问如何是顺人之势，借人 之力？曰：明破此，则得其之妙之诀矣。盖经知他出力在何处，我不于此 处与他斗力，姑且忍之。待其旧力略过，新生未发，然后乘之。所以顺人 之势，借人之力也。”谚语有：彼不动，己不动；彼微动，我先到；后人 发，先人拳。就是根据对方的意图，诱敌深人，在避实就虚的情况下，取 得有利条件，迅即转守为攻。其中包括识势、得机、乘隙、择途、逞技的 全过程。总而言之，“道论”是最重要的哲学命题，是认识世界的本体论，反映 了道教的核心思想。道对武德、拳理、象形拳、悟性、战术等影响深刻， 以至于影响到习武者对武术原理的新认识，并不断地丰富着武术内涵，以 此来指导习武、用武、传武的实践活动。

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