四太极拳小序

太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至 河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉。 专心致志，十有余年，备极精巧。旋里后，市诸同好。母舅武禹襄见而好之，常与比较，不肯轻易授人，仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇，有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。

第四节 郝为真先生语录(1849—1920)

(孙禄堂先生整理)

练太极拳有三层之意思。初层练习，身体如在水中，两足踏地，周身与手足动作如有水之阻力。第二层练习，身体手足动作如在水中, 而两足已浮起不着地，如长泅者浮游其间，皆自如也。第三层练习，身体愈轻灵，两足如在水面上行，到此时之景况，心中战战兢兢，如 临深渊，如履薄冰，心中不敢有一毫放肆之意。神气稍为一散乱，即恐身体沉下也。

第五节 孙禄堂先生语录（1860—1933）

一无极和太极

无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视, 手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，浑浑噩噩，一气浑然者也。夫人生于天地之间，秉阴阳之性，本有浑然之元气，但为物欲所蔽，于是拙气拙力生焉，加以内不知修，外不知养，以至阴阳不 合，内外不一，阳尽生阴，阴极必敝，亦是人之无可如何者。惟圣人有逆运之道，转乾坤，扭气机，能以后天返先天，化其拙气拙力，引火归原，气贯丹田。于是有拳术十三势之作用，研求一气伸缩之道, 所谓无极而能生太极者是也（一气者即太极也）。十三势者，搠捋挤 按，采搠肘靠，进退顾盼定也。搠捋挤按（坎、离、震、兑），四正方 也，采搠肘靠（即乾、坤、艮、巽），四斜角也，亦即八卦之理也。进步、退步、左顾、右盼、中定也（原注：即金、木、水、火、土也）， 此五行也。合上述之四正四斜为十三势，此太极拳十三势之所由名也。 其中分为体、用，以太极架子，进退顾盼定言，谓之体。以搠捋挤按，采捌肘靠言，谓之用。又或以五行谓之经，八卦谓之纬。总而言之日： 内外体用一气而已。以练架子，为知己功夫，以二人推手，为知人功夫。练架子时，内中精气神贵能全体圆满无亏。操练手法时，手足动作，要在周身灵活不滞。先达云：终朝每日常缠手，功久可以知己知彼，能制人而不为人所制也。

二太极拳推手要论

练习拳式，以无极太极阴阳五行操练，将神气收敛于内，混融而为一，是太极之体也。以八势含五行诸法，动作流行，使神气宣布于 外，化而为八，是太极之用也。有体无用，弊在无变化，有体无本， 弊在无根本。所以体用兼该，乃得万全。以练体言，是知己功夫。以两人打手言，是知人功夫。练体日久纯熟，能以遍体虚灵，圆滑无碍， 神气混融为一体。到此时，后天之精自化，先天之气自生矣。即使年力就衰，如能去人欲，时时练习，不独可以延年益寿，直可与太虚同体。先贤云：固灵根而静心，谓之修道。养灵根而动心，谓之武艺， 是此意也。以操手练用功纯，能以手足灵活，引进落空，四两拨千斤， 神气散布而为十三式，至此时，血气之力自消，神妙之道自至矣。所以人之动静变化，诚实虚伪，机关未动，而我可预知，无论他人如何暗发心机，总不能逃我之妙用。妙用为何？即打手之诸法，搠捋挤按， 采捌肘靠八法也。总以搠捋挤按四手，为打手根基正手。故先以拥捋挤按四手常常练习，须向不丢不顶中求玄妙，于不离不即中讨消息。 习之纯熟，手中便有分寸。量彼劲之大小，分厘不错，权彼势之长短， 毫发无差。前进后退，处处恰合。以后采搦肘靠四法，以及千万手法， 皆由搠捋挤按四法中变化而出。至于因熟生巧，相机善变，非笔墨所能尽，此不过略言大概耳。

三论拳术内家外家之别

今之谈拳术者，每每有内家外家之分。或称少林为外家，武当为内家。或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也。拳以地名，并无轩轻。至竟言少林而不言武当者亦自有故。按少林寺之拳, 门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当属于何省者，此非予之过言也。浙之张松溪，非武当派之嫡传乎？至今浙人士承张之绪者，何以未之前闻也？近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林、武当之一隐一现者其故在此。 安得遽分内外耶？或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚柔之判？不 知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和之中智勇备焉。

予练拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。 自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世荣前辈，以函来约，余因袱被往晋。寒暄之 后，因问内外之判，宋先生曰：“呼吸有内外之分，拳术无内外之别， 善养气者即内家，不善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静。坐功之作用，由静而求动。 其动中静、静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静。动静既系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘， 差以千里？我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，于何分之？彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止，仍行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其弊则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。”

余曰：“然则鄙人可谓得拳术中之内劲乎？盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”

宋先生曰：“否！否！汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”

余又问何以化之？

先生曰：“有若无，实若虚。腹之坚，非真道也。孟子言：’仁义行，非行仁义也《中庸》极论‘中和’之功用。须知古人所言，皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千钧，不过匹夫之勇，总不离夫外家。若练至中和，善讲仁义， 动则以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然， 卷之放之，用广体微，昔人云’物物一太极，物物一阴阳吾人本具 天地中和之气，非一太极乎？《易经》云：’近取诸身，远取诸物。‘心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。”

余敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世，处处皆是诚中形外，拳术何独不然。试观古来名将，如关壮缪、岳忠武等, 皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬仰崇拜之心。 若田开强、古冶子辈，不过得一勇士之名而已。盖一则内外一致，表里精粗无不到，一则客气乘之，自丧其所守，良可慨也。宋先生又云： “拳术可以变化人之气质。”余自审尚未能见身体力行，有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年度年刊之发行，余服务馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之前人者略一言之，以志吾愧。

第六节孙存周先生语录(1893—1963)

孙存周论内家拳入门

今之学拳术者，每好高鹫远，辄以练气凝神，毋庸拘于形式。这种理论固极高深，但它不切合于初学者。因为拳术无论少林武当，欲舍姿 势之外，是无其他致力之途。且拳术贵在顺中用逆，导气下沉，动中求 静，神不外散，则自然气聚神凝。其姿势纯正者，呼吸即调。其形态乖谬者，则呼吸已如其形态而形成散乱。余闻之先严云：拳术练气凝神须向姿势平正中求之。形正则气和，形偏则气亦偏。又云增其华者减其骨， 饰其外者丧其中。此言让初学者宜注重姿势，而不尚奇特，万勿忽视。

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