首先要明确两个名词：太极和太极拳。一直以来，体育专业院校所使 用的武术书籍中错误的将“太极” 一词最早源于《周易•系辞》的“易有 太极，是生两仪……”的说法授予学生，而据哲学史家的新考证，“太极” 一词最早应出于《庄子》。《庄子•大宗师》有：“在太极之先不为高”的 记载，之后被解释《易经》的《易传》收录。因为《易经》早于老庄，'而 《易传》则晚于老庄，《易经》与《易传》两者相距七八百年。所以说，最 早的“太极”观念来源于道家。提到“太极拳”一词，就会牵扯到一系列与太极拳有关的重大问题， 在此只说明本讲的一个观点，其他问题另行专题研究。根据综合资料研究根据唐豪在《太极拳研究》一书中提供的线索“太极拳的编造是以 《拳经》三十二势为基础的”，我们查阅了 1917年上海大东局出版的《拳 经》中太祖长拳三十二势，1935年出版陈绩甫编著的《陈氏太极拳汇宗》 中的陈长兴著《太极拳总歌》和1980年人民体育出版社出版的《陈氏太极 拳》中的“陈氏太极拳第一路图解”及“第二路图解”做了对比。认为：太极拳的命名，源于王宗岳的《太极拳论》无疑，但由于武禹襄在 河南省舞阳县盐店发现了《太极拳谱》为咸丰二年（18年），并误认为 王宗岳为清乾隆人，太极拳就创立于此。这种错误观点一直流传着。若按 记载的顺序看，“太极拳”命名，始于明末，约在明天启至崇祯初年之时， 命名者是河南省温县赵堡镇的蒋发。蒋发在《太极拳功》首先使用了“夫 太极拳者……”；“师传曰，太极行功，法在调阴阳……”等。表明蒋发的 太极拳师承于王宗岳。而后才有邢喜怀的《太极拳道》、《太极拳说》；张楚 臣的《太极拳秘传》；陈清平的《太极拳论解》、《太极拳总论》以及武禹 襄的《太极拳解》等。至于其他说法均值得商榷。

从对比看，太祖拳三十二势全部被陈氏太极拳采用，许多招式从名称 到动作姿势都基本相同或完全相同，其中“起势”都是由“懒扎衣”开始 的，这绝不是偶然的巧合。再做一次递进比较：陈氏太极拳是在少林拳法 的基础上汲取了《拳经》三十二势中的二十九势，而《拳经》的三十二势 又来源于“赵太祖神拳三十六势（又称赵家拳、赵太祖长拳、宋太祖长拳 太祖拳）”三者一脉相承。由此得出结论：太极拳源于太祖拳，但不等于把 太极拳的创造推溯到宋太祖。这涉及太极拳的概念，即什么是太极拳。太 祖拳是“外练筋骨皮”的外家拳种，属长拳类，以刚为主，姿势要求挺胸、 吸腹、凸臀、拔臂；练习方法讲打袋、开石、击木、踢桩；对练讲碰臂、 斩腿、掀足、缠腕等等。这完全与太极拳理相悖。关于太极拳的创立，我们认为是由太祖拳为主体的功架、少林拳法、 擒拿术和气功融合而成。其核心是推手。由于发明了推手，才悟出了太极 拳十三势和招熟、懂劲、神明三个阶段，而其原理显然是在创造出太极拳 之后的理论总结。至此，太极拳才形成独特的拳架（套路）、理论、练习方法体系，完成了太极拳的创造。由此推论，这些工作在陈长兴以前（陈家 沟）已初步完成，其时间上限是太祖拳创立之后。

练气之炼丹法内家拳和太极拳的定名、路数皆取于道教，它把道教气功炼养无为、 虚静、柔弱之旨融化于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，练时要求心息 相依，运行匀缓，意到气到，动静自如，以柔克刚，灵活婉转，莫测端倪， 既是武术中的上乘，又是气功中动功的精品。另外，从武当山道教建筑中 可以看出人性化的布局。整体建筑是以玄武修真得道的典故来设计的，唯 有例外的就是“遇真宫”是为张三丰而修建的，可见，张三丰在武当山道 教及武术中的地位非同一般。张三丰在创内家拳之初，就较好地吸取了道教的道术。道教的道术有 多种，内家拳主要揉人了炼丹术和导引术，使得此拳实现了性命双修、以 拳证道的目标。所谓炼丹术，就是练丹田之气的方法。“丹”为红色，赤石 为丹砂。是指金丹、神丹和大丹。道家认为：人元之初成谓之金丹，地元 之中成谓之神丹，天元之上成谓大丹。而“田”则是炼化金丹、神丹和大 丹的场所，故称之为“田”。丹田，又称内丹、龙宫、海底、北斗、慧明、 经丸、泥牛、摩尼等，有上中下之别，如道教的《仙经》认为：“脑为髓 海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田”；道家还有另一种说 法，即两眉之间，横通间脑的部位为上丹田；两乳之间，横通肺与心脏的 部位为中丹田，在脐下横通肾脏之间与大小肠的部位为下丹田。中医理论 认为：上丹田指百会为中心的区域；中丹田指肚胳为中心的区域；下丹田 指会阴为中心的区域。而气功家们普遍认为：上丹田在两眉间印堂穴；中 丹田叫“绛宫”，在胸部膻中穴；下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积, 包括关元、气海、神阙、命门等穴位。以佛教丹田之说最为通用，上丹田 在两眉间，中丹田在心窝，下丹田在脐下三寸。道家认为：上丹田为藏神 之所，中丹田为藏气之所，而下丹田为藏精之所。内家拳和一些与养生健身有关的丹田修炼，指的就是下丹田，而下丹田也未有统一的说法。本讲 是以多数习武之人的练功经验而确定的位置，即人体肚脐下约1.3寸的地 方，不是一个点，而是一小片。所谓炼丹术，就是一种专门修炼养气、练 气和用气的方法。其姿势有站粧、静坐、行功等多种形式；方法为腹式呼 吸，将新鲜的空气通过呼吸，吸人丹田（小腹部），然后再吐出，只有丹田 的部位在运动，感觉到肌肉随着呼吸而收缩，全身的其他部位是放松的。 修炼丹田者，谓人身即丹鼎，以身中之精气为药物，以神为运用，在自己 体内烧炼，使精、气、神聚凝不散而成为内丹修炼内丹，强调性命双 修，这与禅宗和道教符篆派的修炼是有区别的。举例：北宋悟真先生张伯 瑞曾与一位禅师一同入定神游扬州。出定后，禅师一摸袖中，空空如也， 张伯瑞却笑盈盈地取出琼花。后来，张伯瑞对弟子说：“我们的金丹大道， 性命兼修，所到之处，‘阳神’现形。而他们不修气法，只炼精神，出窍的 是虚的⁴阴神’，自然拿不回琼花”。 —语道破天机：这是物质的一元论 与二元论，或多元论差别的问题。

一直以来，内丹书籍隐秘难读，因而炼丹之法大都师徒相承，其方法 大同小异。内家拳的练气基本采用了炼丹术的方法，遵循了“练精化气 (小周天）、练气化神（大周天）、《练神还虚”的“三炼”程序，并且在练功过程中讲究松、柔、空，用这种功法来聚集内气，打通任督二脉、奇经八脉，实现内气在体内的良性循环，这就是大小周天之说。道教导引 术地融人，使行气、呼吸、按摩与内家拳的外在肢体活动有机的结合这 正体现了道教的“内修外行”思想。内家拳不仅仅是重视身体的锻炼，更重视精神的修炼。这是由道教丹 鼎派“性命双修”的原则所决定的。所谓性，即为心、为神，是人的精神 本源；所谓命，即为肉体、为气，是人为之基础二者的有机结合才可能 达到创始内家拳“形神相依”的初衷。1980年在武当山紫宵大殿西侧楼顶 秘暗处发现了 “武当炼性修真全图”，为道家性命双修图谱，图中偏重命功 功法，旨在祛病延年。要求习练者必须知晓人体经络穴位、中医脏象生化、 道教气化及易理变化，以敛先天之气，施抱元守一之诀，习周年运行之术，

以达炼性修真之目的。内家拳吸收了 “全图”中修炼方法，为我所用。内 家拳的形体锻炼就是修命，外在的形体锻炼始终强调松、柔、空，以松、 柔、空来带动内气在全身的流行运化，而内家拳的精神修炼也就是修性, 内在的清心息虑、气血平和、空定神明，会对形体锻炼产生积极的作用， 最终实现以静制动的技击原则。有诗云：“修命不修性，此是修行第一病。 只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”说明在追求“性命双修”的过程中， 炼丹术是十分重要的。在“性命双修”方面有两句话是需要汲取的：一句 是“性靠自悟，命靠师传”；另一句是“内炼成丹，外炼成法”。据考察, 丹田学说对武术的影响不外乎两个方面：一是养生，其程序：静养身心， 全体透空4呼吸自然，细长匀静—心肾相交，气贯丹田；二是技击，其程 序：内气培养，有本可用活练丹田，爆发枢纽气行周身，周身协调。只有丹田的内练和外练相互融合，内外兼修，才能真正实现武术的养生和 技击全面发展。由于内家拳皈依于道家内丹术的性命双修体系中，因此，它必然以修 道和得道作为最终目标。那么，什么是道？《周易》称“一阴一阳之谓道”; 老子认为，道是万物生发的根本。修炼内家拳也是为了求道和得道，得道 就是返本还原。道的返本还原是什么？《性命圭旨》中给予明确的回答: “道也者，果何谓也？ 一言以定之曰：气也。”道既是万物之母，是天地宇 宙生成的根本，也是人身之元气。从元气逐渐演化成得道，实际上这是内 家拳修炼的不同阶段而已，如果再用“内丹术”的修炼程序加以概括，那 就是“练精化气、练气化神、练神还虚、还虚合道”。

浏览38次