情景犹存，吾师已去。忧思愁忆之中，歌诗一首，以志对剑云师的怀念之情。

武林风雨愁逝贤，师已乘鹤彩云间；
轻点慢说前后事，恬淡静泊意超然。
志存高远传绝技，春华秋实果万千；
继承师志勿懈怠，自有我辈疾奋鞭。

第二节蒙古密法简介

（文载《武魂》2004年第2期）

我修习蒙古密法的经历

跟随外祖父学习治病功法时，才知道有蒙古密法这种功法。由于功法着重心意的训练，有时也被称为意法。系统地学习，并对之有一 个较为深刻的认知，还得从上大学时我生病谈起。

记得1981年，我考入清华大学，在机械工程系读书。不久，即因病休学；在清华校医院住了接近一年，后又转至北京第一传染病医院治疗数月，均未见明显好转。清华大学学制五年，本科生因病休学最多不能超过二年。而我的休学治疗已一年有余，心中焦急之情可想而 知。情急之中，想起了我的外祖父。记得儿时，母亲曾讲过，外祖父年轻时在乌兰浩特出家做过喇嘛，去过西藏，专修蒙医。常言道，偏方治大病。抱着试试看的想法，我回老家找到了外祖父。希望他能尽快治好我的病，让我顺利返校。

当时，清华大学的暑假有八周。1982年暑假，我正式随外祖父修 习蒙古密法。数月之后，我便返校读书了。两年后，身体健康状况完 好如初。身体痊愈后，我坚持修习这门功法，历经二十多年，直至今日。

二蒙古密法的起源

关于蒙古密法的起源，据我所知，未曾见诸文字。这里，我将外祖父的口述资料进行简单整理，删繁就简，介绍给大家。

据传说，这门功法是一位叫哈丹巴图的智者创制的。元朝前后，成吉思汗的大将，获封太师国王的木华黎和做过宰相的耶律楚材修习并倡导这门功法，才使得这种功法逐渐在社会上传播开来。

据我的外祖父讲，蒙古密法来源于萨满教的修习功法和藏传密法。 是召庙中的高僧和世间的大德们调整身心的手段和方法。这种功法注 重基于中脉的形神修炼，统称体学，进一步还可细分为形学和神意学。 整套功法分为整、觉、象、明、了、色、空等七步。整是形学的主体部分，而其他六步则构成神意学的主体内容。其实，各步均对形神有着非常特殊的具体要求，只是侧重点有所不同。

三蒙古密法的练习方法

修习这门功法，应从身体各个部分的安排做起，着重培养身体的独立意识。具体做法是将自身想象成以腰部为中界的两个底面相重合的金字塔，这两个金字塔一正一倒，上部为正，下部为倒。以腰部为中界，想象着，让自己身体的各个部分尽量和金字塔的面和棱发生关 系。在这一想象和自身约束的过程中，最初身体最明显的感觉是不稳， 站不住，有上不着天、下不着地的感觉。

想象和自身约束并不是盲目的，这一过程对身心有着特殊的要求。 对身体的要求表现为形学；对心意的要求表现为神意学。这种要求总 的来讲分为七个阶段，即整、觉、象、明、了、色、空等。

整字阶段：实际上，这一阶段是一个完形阶段，即造就自身金字塔形的阶段。对头手肩肘胯膝足等各个部位进行着意训练，如头宜悬 松，手宜虚含，肩要定住，肘宜垂敛，胯喜松软，膝喜挺坚，足要腾挪等等。各个部位在遵循各自状态的前提下，进行金字塔构形。

觉字阶段：这是一个身体各部位既守规矩又脱规矩的阶段。上下一正一倒金字塔初步形成。在意念力强弱变化的作用下，金字塔构形可表现为形变。

象字阶段：这一阶段，金字塔构形完全形成，整体性的伸缩都可 以做到。心意可以和形体呈现为反向或逆向运动。

明字阶段：这一阶段实际上是让身体金字塔构形的变化和人的心意进一步发生关联，在身体上表现为某些部位有热感或诸如酸麻胀痛等感觉的产生。

了字阶段：这是一个金字塔构形若有若无的阶段。在这个阶段，心意的作用凸显。身体各个部分主要在心意的驱使下，隐隐地守着规 矩，动作表现为虚灵松活。

色和空阶段：这一阶段，我只是听外祖父谈起，对他做的动作我不能做出科学的解释，因此略而不谈。

四功法理论概要

以下是我自1982年修习蒙古密法（意法）以来，结合自身实践， 对外祖父教授理论的简单归纳总结。

1.意法浅说

此法创自先人，其时已不可考。据传说，额尔古纳河源头一智者， 称哈丹巴图者，传之于元之耶律楚材及木华黎等。法始布于世。

法之准则为应无所住而生其心，由是而致形神相分，而非离。既有形神，必以分论，遂分七大步骤，为整、觉、象、明、了、色、空 等。每一步骤相关形神，而侧重不同。

自人降生以来，四肢均匀长大。骨骼、肌肉及隐伏其中诸类组织， 皆以体元膨大为主。从形而论，撑天倚地，视为必然。遂有劲自足踵， 主宰于腰，形于四肢，成为必然之法则。然则长大之时，必有缩小之事体，而常人不察。

意法之先人以为，人身本于中脉，体元及意元有机结合，遂有形神。 身体发达之时，必是意元耗散缩微之际。此时，宜以意敛之。引导身体 诸部，趋于孤立规则。以减缓意元耗散缩微之力度，使其均匀散失，与 体元离分相谐。而有阴平阳秘之果，又有通及中脉，旁达左右之功。

整法当细心安排身体各部，逆常规而为之。使劲不起于踵，使腰 不负重，唯精神稍紧。紧在何处，下当分论。

自想身体成为正负金字塔，塔分八面，尖端指向上下。身体诸部 附于其上，托于其内。此时，足不粘地，上唯悬丝，此危境也。当此 时，宜妙觉诸部，以稳定为本，遂有觉法生。

觉时，当身体求稳，不敢稍动主意，恐有散乱之危。此际，力点意点常自分离，不由自觉，副意识暗生。总之，杂乱无章，千头万绪, 为此际要点。

象际，渐于无章法中，有整形之飘忽，常逸于体周数米之境。忽远忽近，不由自主，瞻之在前，观之在后，出入本体，稍觉自由。

明际，是于象法飘忽既久，必有常经之处。像重叠既多，而痕迹亦著，遂有身体七大明点自生。此时，据明点，似据关，诸路皆现。 妙察察物，视为当然。

明法既有，强度不定，于明暗间，遂有寂点生，此是了际。了常据弱，见微知著。有七情相扰，遂使了字难住，又不得不住。七般情 绪，在于自主。此阶段主练心性。

法练身心，使之俱寂，不因外境而生心魔。此境既具，而任以四 途，为政、医、兵、师等。以利于世。

2.意法口诀记要

总论

体意永相连，形神难各半。身体随处解，意法无要点。七情载德去，遨游天地间。

塔形构架解析

虚领顶暗劲，极顶通涌泉。腰脊初似直，足底微微点。三心常映照，玄关十五偏。意注百二十，心中存八面。

体元意元说

意外体圆，体外意尖。达意知体，易简通玄。

形神论

枯形不果，纯神易亡。神在形盈，形去神寂。意体则神，体意则形。

身体分解论

支离破碎，信马由缰。行止拘束，意在八方。

意法要点

松法细分有对顺，摇摆定点加浮沉。前后左右意犹迟，零落终要上下根。

德法载体论

情为意旨，德作其辅。德孤情狂，意法迷离。

意法体用论

法之体用，本于无形。世事广大，虚无其中。妙在整念，安排各端。心系惟一，诸般安然。觉法体察，在接外点。混融和体，自居其间。觉觉成流，象呈天元。流通六虚，明点渐现。现现出光，法理明暗。恬淡静泊，了意当然。身心修为，本此歌诀。至于其用，当于其间。

第三节孙式太极拳文化内涵初探

（文载《武魂》2006年第1期）

我从1992年师从孙剑云先生习练孙式太极拳，此前，对于陈式、 杨式等其他式太极拳都有所涉猎，但最终定位在孙式太极拳。习练多 年，自觉这种运动形式，蕴含许多有价值的东西，值得玩味和推敲。

太极拳虽然名之为拳，但实际上，尤其是近几十年来，它一直在向功的方向转化。从创拳初始的强调技击效应，到近代的强调健身和养生，都说明了这种变化。因此，近年来大多数人习练的各式太极拳，称之为太极拳功，其实更为合理。孙式太极拳由孙禄堂先生创制，是现代流行的陈杨武吴孙五大流派太极拳中最晚产生的拳种。应该说，孙禄堂先生从文化建设的层面对其所学的形意、八卦、太极等多种拳功进行了匠心独运式的重构， 追求运动形式和内涵的高度统一，不以动作层面的“难能”为可贵， 以求意和形的高度协调。我曾在为童旭东先生《孙式武学研究笔记》 所作的序中，将孙式武学的历史性和学术性特征简单归纳为：“孙式武 学，综合流派，沉思精酿。参武当，访少林；采形意，合八卦，证太 极。据易品道，推陈出新，卓然独立，自成一家；俨然武学一昆仑。” 这段话的主旨是说，1919年前后，孙禄堂先生合毕生心力著作的《太极拳学》等五部武学著作，实际上是对当时的中国武术各流派成果进行综合归纳后的结晶性成果，是中国武学发展史上的里程碑。

浏览19次