关东武术之魂，是关东勇与义的武德精神与关东人民的强悍勇武的 武威的结合，也是原始的领域意识与儒家仁义道德相融合的产物，外显 为一种强烈的爱国主义精神。关东所提倡的武德,除包含以家庭为本的“仁”“义”“礼”“智”“信”等 儒家传统伦理道德对习武者个体行为的规范，更注重保家卫国的爱国主 义的正义与正气等方面，即中华民族古典道德所推崇的“浩然之气”，一 种“威武不能屈”的“大义，从关东地域主要流传的拳种的拳谱、拳经、拳歌的内容来看,武德大 义也成为关东武术文化的第一要义。强调习练者要修武德，明大义。关 东武术文化中的武德概念逐渐累积，并形成了自己的特点。除了强调 “以德规行，以德促礼”等普遍意义的内涵之外,关东武德还非常重视“大 义”，即着重强调习武之人坚贞的民族气节和高尚的爱国主义精神。如 《霍氏八极拳》习练者须知以及门内规范，其实都是对霍氏八极拳习练者 的武德加以规范，“习练者须以振兴中华，继承和弘扬祖国宝贵的文化遗 产，树立高尚的武德，强身健体为宗旨，以保卫国家，增进世界人民友谊 为己任。……本门习练者要做到尊师爱徒，老师先教武德，再教武艺”①; 文趟子拳歌中“练武习拳明大义，先师遗训记心中。武功根本德行重，止 乱济世奉为先”②。关东土地肥沃、物产丰富,矿产资源丰饶，又加之是中国传统的边疆 地域,长期为俄日等侵略者垂涎。随着清政府的没落，日俄都希望能够 侵吞关东沃土，并以此为基地，进而进犯整个中华大地。历史上，关东经 历了沙皇俄国和日本帝国主义的多次武力入侵，但每次外敌人侵，所面 对的都是关东人民英勇的抗争。1900年，在沙皇俄国入侵关东，侵占我国领土，使人民遭受浩劫之 时,关东人民组织义和团，抗击俄军，不惜流血牺牲,表现出“舍生取义” 的大无畏爱国精神。义和拳等秘密结社以“助清灭洋”“扶清灭洋”“扶保 中华，逐出外洋”等为战斗口号，号召每一位中国人“男练义和拳，女练红 灯照”，抗击沙皇俄国的入侵，将沙俄驱逐出中国领土。“二月，营口附近 居民群起练拳，其中青少年占多数。有人问他们'练此何意'，他们回答说:‘预备逐杀洋人'J①很快，义和团运动在整个关东盛行。6月，在沈 阳.“山东拳师刘喜禄，以北关天后宫、三皇庙、龙王庙等为据点设立神 坛，号召群众学法术、练拳刀「保国灭洋②他们抗击入侵者，为保卫自 己的家园，不惜流血牺牲,表现出“舍生取义”的爱国精神。明末著名抗 清将领袁崇焕的后裔，时任黑龙江将军的寿山，清楚地认识到沙皇俄国 的侵略野心“强邻日逞贪谋为忧”，而且积极地组织备战，身先士卒，虽 “枪弹入右腹贯左臀出”③仍然力战不止。不仅寿山，其胞弟永山也在抵 抗日本入侵关东之时力战殉国，真可谓一门英烈忠勇、抗击外辱取大义。1931年的“九一八”事变后不久，日本侵占我国东三省，尚武崇义的 关东人民,纷纷拿出大刀、扎枪等武器，自发组成“大刀会”“红枪会”等民 间自卫结社，并组建抗日义勇军，奋起反抗日本侵略者。毕业于东北讲 武堂的抗日将领李春润烈士在辽宁民众自卫军第六路中组建了武术队, 在抗日战争中以英勇善战、屡立战功，令日寇风声鹤唳、闻风丧胆，他们 以自己的血肉之躯，冒着枪林弹雨，冲入敌阵，以刀砍,用枪扎，一次又一 次击溃了来犯的日寇。时至1932年4月，东北义勇军遍及东北全境，总 兵力达40万人之多，为后来东北抗日联军的抗日活动奠定了坚实的基 础。不仅如此，原本很多在关东地域落草为寇的“胡子”也参加到反抗日 本侵略者的抵抗运动中，在国家危亡之际，主动加入抗击日本侵略者的 义勇军行列，成就了他们一生从善如流、保卫国家的爱国主义传奇。如 出身“草莽”的宫长海以及绰号“老北风”的张海天，他们因生计所迫，从 事绿林剪径的土匪行径,但是在民族大义面前，他们书写了可歌可泣的 保家卫国的传奇故事。关东武术之魂，其实就是武德与武威的统一。每当外强入侵，民族 处于危亡之际，这种爱国主义精神表现就更为明显。哪里有压迫.哪里 就有反抗;压迫越严重,反抗越激烈。关东武林人士为了守护家园、抗击 外辱而义无反顾、舍生取义的爱国主义精神，正体现出每一位关东习武 者的浩然正气和“武德大义”。第八章关东武术文化相关内容研究第一节模拟骑射征战，祈求神灵护佑的萨满文化宗教是人类历史上最为悠远的文化现象之一,也是一个地区或者民 族最为突出的显性文化特征之一。萨满教是关东地域少数民族所信奉 的一种古老宗教,起源于原始部族时代，曾经长期盛行于我国关东、西北 等通古斯语系的民族中。“萨满”一词原为通古斯语，意思是“激动不安 和疯狂乱舞的人”，汉译为“巫师”。在我国，萨满教在关东地域的众多少 数民族如鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族等以渔猎为主要生活方式的 民族中流传最为长久，《三朝北盟会编》中所记载的“珊蛮”，就是女真族 所信奉的萨满教。时至1950年代初，关东部分民族或地域在不同程度上 依然存在萨满教的信仰活动。在古代，关东地域内生产力和科学技术落后，关东地域的原住民在 为生存而与艰苦的环境作斗争中,对很多自然现象缺乏科学的认识和解 释，对风雨雷电、山川水火等自然现象心存敬畏，以为猎获野兽和采摘食 物的数量，都是神灵的护佑和恩赐，希望能够获得这些神秘化的、超理解 的力量、神灵保佑，从而产生图腾崇拜和神灵崇拜。随着人类对自然界 的认识不断深入,这种图腾崇拜和神灵崇拜逐渐向祖先崇拜转变。人们 由对自然物和神灵的崇拜逐渐转变为对本部落、氏族中武艺高强和作出 杰出贡献的祖先的神化与崇拜，从而实现由“神灵崇拜”到“祖先崇拜”的 转变。部落祖先去世之后，往往被尊为“部落的保护神”或“地域保护 神”，并在祈求神灵和祖先的保佑过程中，形成了一系列繁杂的祭祀仪 式。而主持祭祀的人，就是人和神灵之间沟通的信使--“萨满”。在萨 满教中，萨满被视为能通晓神的意愿，是人与神之间情感沟通的媒介，信 众通过萨满表达感恩之心，表述愿望与期许，祈求得到神灵的护佑。部 族的酋长或首领为不断强化自己的权威和统治地位,垄断与神交流、传 达神的旨意的权力，通过制造“神迹”来表达自己的意愿，从而将神权与 政权紧密结合起来，具有原始的宗教与政治合一的性质。在古代，宗教 仪式的举行都具有其现实功能。在征战或狩猎之前，萨满带领部族成员 通过跳神来模拟各种狩猎的丰收和战斗胜利的场景，通过祈求天神和祖 先护佑，使部族成员回忆过去令人振奋的战争胜利场景和愉悦的丰收场 面，给部落成员以心理暗示，“一方面团结、组织、巩固了原始群体，以唤 起和统一他们的意识、意向和意志”①，使整个部族成员团结一心，沟通情 感，起到鼓舞士气和振奋精神的作用，为战斗作好精神层面的动员和准 备;另一方面，这种群体性模仿需要群体之间的相互配合，成员之间因角 色的不同出现了分工与合作，从而形成原始武技动作的规范性。跳神，是萨满祭祀的主要形式。跳神所用的神器主要有手鼓、腰铃、 晃铃、扎板、萨满帽、神刀等。其中“神刀”亦称哈马刀，铁片制成。沈阳 故宫所藏神刀为乾隆年间制，刀长74.7厘米，刀上宽6.5厘米，把宽10.2 厘米,无护手，把端呈圆形，上附铁链六串，刀背上下附链环九串，每串四 环。祭祀时双手端刀，上下晃动，铿锵作响，可以边歌边舞，也可以单独 舞刀。此即为跳神之中的“神刀舞”。“神刀舞”一般在祭祀活动的第三天，即“跳家神”的正日子。当早供 时，萨满二三人，外加一神童和帮鼓者，在鼓声中跳,'神刀舞"。萨满手端 神刀，另有助手二人,一人手托扎板，一人手擂大鼓。萨满头戴神帽，身 穿男式旗袍,上罩青色马甲，身系腰铃，先在祖宗神位前默念神歌，旋即 平端神刀，三进三退，然后脚踏“十字步”和“弓箭步”，随着节奏上下挥 舞。抖动时，神刀柄上铁环哗哗作响，再转身面向厨房挥舞，时而飞身跃 起，时而双刀翻滚；时而做“单出手舞刀”，时而“双手晃刀”“吸腿颠 刀”——充分表现了满族人民以狩猎骑射为本、骁勇善战的英姿。①

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