由于明清徽州的尚武文化，以及徽州少林、峨眉武术的传承与发 展，更是由于徽州武举教育的发达，明清徽州武林人物技艺高，人数 多其中武林高手当是明清徽州武术人物中的代表性群体。根据史 料搜集情况，兹对明清徽州武林高手的事迹与活动情况进行研究与 剖析。明清徽州武林人物在轻功、膂力等方面，有高超的绝技本领。明 歙县人汪宗孝好拳捷之戏，在《明语林》和《寄园寄所寄》中均有记 载:“（汪宗孝）好拳捷之戏,缘壁行如平地，跃而骑屋，瓦无声。已更 白檐下屹立，不加于色。偃二丈竹水上，驱童子过之，皆股栗。乃身 先往数十过，已复驱童子从之。跳丸飞剑之属，见之，赧然自废也。” 这里记载了汪宗孝既能缘壁而行、骑屋而行，也能风行水上的轻功本 领, 这让会使其他绝技功夫者汗颜。汪道昆《太函集》中记述武人许本善：“仲即毂，字本善，生 而丰下，魁然丈夫，少以技击豪.即壮硕,益轻捷,挺一剑作盘旋舞，睨 者莫得其瑕，马上恒槊，绝尘而奔，挽五石石弓，无不中。仲负不 羁，且格猛噬, 尝被酒卧岭北，虎以食犬后至，枕其胫而觉之。起而 熟视曰：彼无伎心，乘卧杀之不武。遂舍之去，人以为神。比人少年 场，则比竹投壶，讴歌蹴鞠，无不中节……”这段传记内容，指出了许 本善擅长多种技艺:技击、剑术、弓术等。还指出其是位勇武之士，多 才多艺。从“杀之不武”看出其武德高尚。吴子玉记述乡人叶伯子道：“余邑之豪于义而不受名，得叶伯子 行成乎身叶伯子名文嘉，字伯符，别号环竹，家世休宁水南里。 父廷芳公有德操，邑举乡射礼，公为客称邑三老。三老公晚年生伯 子,昵纵子学不问，稍氏,有材力，会倭寇发征甲，里中少年多相聚，授 私剑。伯子从诸少年谈剑习韬铃之法。致群少而谋曰：倭侵歙，我邑 为邻恤，奈何弗豫讲既浙寇犯境，至阳湖邑，丞督民兵百七十人往 御。伯子曰：众寡不敌，是以湖之境为散地也，乃率邑子贾勇者三百 余人趋之，以为兵首，应者云翔而至，寇熠，而伯子屏避口不言功 ”叶伯子长于击剑，而且能够习武御敌，看家护院,并且做义事不 留名，武艺高超，武德高尚。在张潮《虞初新志》中，明末清初杭州人徐士俊所撰的《汪十四 传》载:“汪十四者，新安人也。不详其名字。性慷慨激烈,善骑射，有 燕赵之风。时游西蜀，蜀中山川险阻,多相聚为盗。凡经商往来于兹 者，辄被劫掠。闻汪十四名，咸罗拜马前，愿作护身符。汪许之，遂与 数百人俱，拥骑而行。闻山上嚼矢声，汪即弯弓相向，与箭锋相触，空 中堕折。以故绿林甚畏之，秋毫不敢犯，商贾尽得数倍利，而白梃之 徒日益贫困，心愧之,而莫可谁何也。”这是徽人通过高超武艺，为商 人经商保驾护航的一个典型例子。清初歙县人江起龙,力大无比，能单手举起重数百斤的石鼓。而 被称为江南八侠之一的甘凤池,清康熙、雍正时期歙县人，占籍江宁。 自幼时，就显示出力大无比，手能破壁，手握铅锡辄化为水。他以技 击出名，曾于外游中落入盗舟，被盗贼投入水中，待他上岸后，举起巨 石，将盗贼的船沉入水中。清末程大猷，擅长南拳，武艺高强。能用长铁条击头顶，铁条弯， 头无损；又能手劈垒起的七块厚砖。这是典型的武功绝技。另外《歙事闲谭》中记载了汪雨苍在杭州为救同乡人，一人独挡 数十百人的事迹；还记述了他于钱塘江中，身入巨浪，左右腾跃，从江 中救起落水众人的事迹。这两则事迹充分反映了汪雨苍的高超武 艺，他也因此而以拳勇闻名当时：“（时人）皆以为神人，于是人争传 君材武，有愿奉千金请授技者。但是汪雨苍悔于以拳勇名于世，以致 后来终生不复言技击。徽州知名拳勇之士在维护徽州社会治安中，起了护一方平安之 作用。晚清婺源人詹鸣铎自传体小说《我之小史》就记载城内著名拳 勇程佑生的事迹：至于程佑生，乃邑城内著名拳勇，人呼为佑生司。他一生孔 武有力，曾与保卫队斗殴，手擒二人，如打大钱，抛而远之，连擒 连抛，见者无不吐舌。城中下流如朱剌等，索债剥衣，强项之至， 一逢佑生司，则避之唯恐不及焉。邑中夜摆诗摊，朱博士某公来 打诗条，摊上劝以勿打，某公报称：“我已输了「摊上道：“你输 了，我给你铜元二枚好了。“当时取以给之。既而警察来索取陋 规，例给铜元四枚即去。后佑生司来打诗条，摊上连忙立起，孝 敬铜元二十枚，请端去吃吃酒。故曰：“博士不如警察，警察不如 程佑生。”在下振记小店，曾有异地镶客来投名刺，打布施。佑生 司走来，提其铺口向外，镰客连忙收拾，望望然去之，佑生司言 “兴孝坊一带，上自振记，下至信诚庄，劝你少走为妙”云云。上文记述程佑生力大、武艺高超，还记述了除去城中恶棍无赖、 治理镀客等事迹。由此可以看出民间武林高手在维护一方安居中的 重要作用。第四章明清徽州武术文化中国传统武术文化博大精深，源远流长，既体现天人合一的传统 儒道思想，也体现崇尚侠义的墨家思想。传统武术文化在武道方面, 尊师重派，顺应自然,追求和谐统一，行侠仗义;在技艺方面，知行合 一，由武证道，实用与修身结合。明清徽州武术文化是在特定的徽州 社会背景下产生的，因此其既具有中国传统武术文化的共性特征，也 体现出鲜明的地域武术文化特征。第一节尚武文化渊源明清徽州不仅是崇儒重礼的社会，也是尚武文化发达的社会，是 典型的文修武备的社会,，南北朝时期的徽州，是徽州尚武文化的源 头所在。《陈书•程灵洗传》记载,程灵洗少时以勇力闻于乡里，善于 骑射。在梁末徽州周边多盗贼的现象下，程灵洗招募少年，逐捕劫 盗。侯景之乱时，程灵洗又据夥县、歙县抗击，攻下新安，由此获授武 职。后来的徽州府县志在记载徽州武风时，均首提程灵洗的武功, 如明嘉靖《徽州府志》卷二《风俗志》中说：“自唐以前，如鲍伸程灵 洗，以武功著，除恶为武，施德为文，其文不少概见清乾隆《歙县 志》卷一《风土》中说:“武劲之风，显于梁陈自梁陈形成的尚武之 风，在隋唐宋元时期又得到发展，特别是隋末唐初，汪华以保障徽州 有功，被誉为新安之神，得到徽州后人的敬仰与崇拜。正是基于对程灵洗与汪华的卓著功勋的推崇，今人将二人并称为新安二杰。所以 探讨徽州尚武文化的渊源，当从新安二杰开始。程灵洗，南北朝时新安人。《陈书•程灵洗传》说：“少以勇力 闻，步行日二百余里,便骑善游，”后来在侯景之乱中，他保卫新安有 功,获得封授。纵观程灵洗一生，以征战讨伐为主，屡建战功，多次获 封 终年五十五，赠镇西将军，谥思壮。需要指出的是，其子亦以武 功著,“文李字少卿，幼习骑射，多干略，果决有父风.弱冠从灵洗征 讨,必前登陷阵”关于程灵洗擅长射艺，在唐代有这样一则神话 传说：歙县黄墩湖，其湖有蜃，常为吕湖蜃所斗。湖之近村有程灵 洗者，卓越不羁,好勇而善射“梦蜃化为道士，告之曰：吾甚为吕 湖蜃所厄，明日又来，君能助吾，必厚报。灵洗遂问：何以自别道人日：束白练者吾也。既异之。明日与村人少年鼓噪于湖边， 须耍波涛涌激，声若雷霆“见二牛相驰，其一甚困，而腹肚皆白。 灵洗弯弓射之，正中后蜃“俄而水变为血，不知所之。其伤蜃遂 归吕湖，未到而毙，后人名其死处为蜃滩。这则神话记述了程灵洗凭借武勇与善射，为民除害。关于程灵 洗在徽州后人心中的崇拜.学界有研究，如《唐代徽州程灵洗的神话 故事考》另一位徽州武杰人物汪华，少时即以勇侠闻，在隋末兵乱中，汪 华应募平婺源寇有功，统领宣、杭、藤、婺、饶五州，建号吴王。后唐高 祖授以六州军事、歙州刺史，封越国公。后南宋罗愿《新安志》开始， 将其誉为新安之神。元明清时期，徽人时汪华称颂不断。如汪克宽希勒《店代徽州程灵洗的神话故事考》，前者有云: “隋大业之乱，天下豪杰并起，各为雄长，互相吞噬，杀戮无虚日。惟 越国汪公集果毅，保州里,遂兼歙、宣、杭、睦、婺、饶六州之地，救生民 于涂炭。”后者曰：“越公生当其时，盖有西向问罪之志，而力弗逮, 乃以一旅之众，仗剑而兴，全有六州。”关于汪华事迹及其在后世中 的形象塑造,今有研究,如《徽州家谱宗族史叙事冲突研究》第四章第 二节。关于徽州尚武文化的流传，民国歙县人许承尧在《歙事闲谭》卷 十九中有明确阐释,其对直至晚清的徽州材武人物进行历述：罗鄂州言：新安之人，多以材武著称。吾考往牒所载，若程 仪同父子、汪越国，勋烈昆耀无论矣。黄巢之难，邑人郑传集兵 保乡里。方腊既擒，余党复炽。歙人钱生、钱蓿起兵讨平之。元 初潜口松源盗数千人起事，黄氏之先世曰孝则府君单骑叩垒，谕 降其众，事皆炳著志乘。粤逆之乱，视巢、腊尤炽。淮湘壮士，同 仇敌，立功疆场者指不胜屈。吾郡材武如昔人者，岂遂无之, 惜无知而用之者。许承尧历叙了徽州史上的材武人物及其功勋，这既是回顾，也体 现了徽州的尚武传统。如果说这是历史回顾，那么史上的徽州尚武 的真实场景,我们从明代休宁人吴子玉的《来善门记》中可见一斑。县道鬲南三十里曰临溪，故唐都使公耀武之区也。当是时， 乡人趋之，不有控卷搏撤超距十丈以来者！不有逐射临贸趋表下骄贵自喜以来者乎！不有吹竽鼓瑟斗鸡走狗六博蹋鞠探爵谷 以来者乎！不有却冠秫细偏蹙之衣投石拔距以来者乎！不有军 功论属籍以来者乎！不有熙熙愉绽以来者乎！迹其俗之渐可 推矣。

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