- 申述事理伦次（条理、顺序）不差，圣哲的 原义就不会失落。了解古人对“经”、“论”的定义，有助于我们理解《太极拳 论》是一篇述经叙理之作。有人把它改名为《太极拳经》，显然不妥。
- “论”是述经叙理之作，故王宗岳《太极拳论》首先阐述太极的定义, 用以总摄全篇。太极者，有形有象；无极者，无形无象。万物都是从无到有，从 小到大，从少到多，故太极由无极而生。太极派生两仪。何谓两仪？朱熹《周易 本义》解释说：“两仪者，始为一画，以分阴阳。”两仪即阴阳，阴阳消长，相 生相克，生生不已，变化无穷，因此，太极是阴阳之母，此二句从理论上总括 了太极拳体用之道。“太极” 一词源于《易经》。古人用阴阳来解释宇宙中一切事物的形成与发 展，揭示事物内部对立统一规律，含有朴素的辩证观点，因而应用十分广泛。 值得注意的是王宗岳《太极拳论》的述经用语，并非承袭《易经》，而是承袭 宋儒周敦颐的《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生 阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”
动静在心，分合在形。心为令，气为旗，心动形随，“势势存心揆用意”, 则作止蓄发，无不如意。与人打手不是用力抗拒，而是“粘连粘随不丢顶”，应 合他力，因势乘便，随曲就伸，无过不及，他力皆为我用。此为太极拳技法的 根本要领。“无过不及” 一语源于孔子“过犹不及”，“中立而不倚。”清康熙帝在《御 纂朱子全书•序》中，衍化其意，用“不偏不倚，无过不及”二语来阐述“中庸 名篇之义”。王宗岳引入《拳论》中，强调了中庸之道在太极拳走架打手中的具 体运用。“人刚我柔谓之走……”两句讲在一定条件下我以弱制强和由弱变强的技击 方略。人强我弱应顺其来势走化，引进落空。走化来劲要柔顺，才能运转灵敏。 若躯体不柔，举止不顺，焉能走化来劲，引进落空？使彼由强变弱，由优势变 为劣势。与人较技我只有以柔顺之法，顺其来劲走化，陷其失去平衡，变优为 劣，由强转弱，我再乘机以顺粘背，迫其败北，方可达到以弱制强之目的。王氏刚柔之意师周敦颐《太极图说》“立地之道，曰柔曰刚”。动急急应，动缓缓随，意为我之缓急应随彼之缓急，不可自为缓急，如此, 必须舍己从人。李亦畲先生《五字诀》云：“由己则滞，从人则活”，能“从
人"方可缓急应随。
I吴穴轮
武术文存
在“人刚我柔”四句后，作者进而指出：“虽变化万端，而理唯一贯。”拳 技千变万化，虽无固定，但拳理则一，用以贯串始终者，不外浮沉吞吐，虚实 开合，阴阳互用，中正无偏。“一贯” 一词始见于《论语•里仁》“吾道一以贯之”和《论语•卫灵公》 “予一以贯之”。此节言习太极拳功夫之顺序：先求着熟，掌握拳势运动，战术形式，技 击方略；逐渐运用自如后，再求懂劲。劲是着的核心，着是劲的载体，着形 诸外，劲蕴于内，二者水乳交融，不可乖离。能熟练地掌握听引化拿发的功 夫——听劲准，化劲巧，拿劲稳，发劲狠，才算懂劲。懂劲的要点在于顺遂 （粘）。懂劲后，才能更好地掌握太极拳的战术技巧，走以化敌，粘以制敌，粘 走互用，攻防相生，“工弥久而技弥精”，“人不知我，我独知人”，以达“神 明”之高超境界。欲达此境，须持之以恒，精进不懈，更要和良师益友用心研 习，功久自悟，故曰：“非用力之久，不能豁然贯通焉!”“豁然贯通” 一词源于清康熙帝为《御纂朱子全书》写的序文：“而一旦豁 然贯通之为要”。神明” 一词见《淮南子•兵略》：“见人所不见谓之明，知人所不知谓之 神；神明者，先胜者也。”
头为六阳之首，提携全身，故走架打手首先要头容端正。头正颈竖顶自悬, 如此则神贯于顶，头脑爽朗，领起全身。气沉丹田，呼吸出入，深匀调畅，身 躯自然和顺，重心不移，气实步健，始可迈步如猫行。“不偏不倚”谓之“中”，立身中正，动作适中。欲求立身中正之道，须谨 守武禹襄先师所制之身法（提顶吊裆，含胸拔背，松肩沉肘，裹裆护膊，腾挪 闪战，尾闾正中，分清虚实），六合对称，阴阳互托，身法合度，自然不偏不倚。“忽隐忽现” 一句是讲走架打手劲力运作之窍要。平日走架演轻灵闪倏之 劲，是练本身的忽隐忽现；与人打手中突变猝发之劲，是应敌之忽隐忽现。均 指虚实无定，变化莫测。以上四句对习太极拳者提出四项要领：
（1）对头容的要求；
（2）对呼吸 和下盘的要求；
（3）对身躯的要求；
（4）对虚实变化的要求。以上四项务须 密切相连，不可截然分割。自“左重则左虚”至“退之则愈促”，是讲练习粘走之法。要诀是不与来力 顶抗，要因势利导。其为文结构显然脱胎于《论语•子罕》“仰之弥高，钻之弥 坚，瞻之在前，忽焉在后……”对此，读者不可不予详察。“一羽不能加”后数语，是讲习太极拳者虚实变化达到高级阶段的情况。
[10 ]此节讲太极拳术之高超优越。
“斯技旁门甚多”四句，是说其他拳术虽然各有特点，总归是以力胜人，是 “先天自然之能”，与“学力”无关。王宗岳在此强调了 “学力”的重要。“学力”指学术的成就。宋•范成大《送刘唐卿擢第西归》：“学力根深方蒂 固，功名水到渠自成。”清乾隆五年
（1740）刻印的《钦定四书文》（阐述四书 文义的作品集）、卷首载有乾隆皇帝的谕旨，中有“国家以经义取士……于四子 五经之书，阐明义理，发其精蕴，因以觇学力之浅深与器识之淳薄……”《拳 论》“学力”.一词可能源出于此。“察四两拨千斤……”四句，是进一步论证太极拳术“以弱制强”的依据。 太极拳技法的特点是“以柔克刚”，与人打手我以柔顺走化，引进落空，转为我 顺人背，再乘势发放，纯以技巧取胜，故曰“显非力胜”。练习太极拳要求“心 静神敛”，动静相兼，身心双修，故久习太极拳者虽到老年，其拳技功夫仍然不 衰。须要指出的是，太极拳并非不要劲力与速度，只是其劲力与速度是从练习 走架和打手中获得。其劲力在于周身一家，意气一致，开合有法。其速度在于 心神镇定，触觉灵敏，物来顺应，应感而动，得机得势。
“立如平准”两句讲身法。
“平准”一词源于庄周（约公元前
369-286）《南华经•天道》：“水静则 明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”汉初，政府对物价采取的平抑政策即名“平 准”。王氏《太极拳论》中提出“立如平准”，是讲走架打手要重心得当，掌握 好自身的平衡。能“立如平准”，周旋中规，方可“活似车轮”，与外力相触, 顺势滑过，引进落空。“偏重则随”两句是进一步阐述得失之因：得在“偏沉”，失在“双重”。“每见数年纯功”后数句，是强调“双重”的危害，能否克服“双重”，是 胜败的关键。后人对双重的解释意见不一，拙意是通过实践，“择其善者而从 之，其不善者而改之”，不必斤斤计较于文字之叙述。这节讲克服双重之法。双重之病去，则技艺日进矣。克服双重的要诀是“知阴阳”。阴阳在此的主要含义是虚实。处处虚实明 确，彼实我虚，彼虚我实，因势变化，沾连不脱，处处合拍，明己知人，进入 懂劲之佳境。循此以往，愈练愈精，渐至从心所欲。作者提出了 “默识揣摩” 的用功之法。“默识”出《论语•述而》“默而识之”（默默地记在心里）。“揣摩”出 《战国策•秦一》“苏秦乃夜发书……以为揣摩”（用心研究）。从心所欲”出《论语•为政》“七十而从心所欲，不逾矩。”
武术立存
武术史论家唐豪先生认为“阴不离阳，阳不离阴”四句，是从胡煦的“阴 阳不相离，又有相须相互之妙”引申而出。根据胡氏卒年
（1736）和《周子全 书》（胡文见《周子全书》）出版时间（乾隆二十二年，即
1757年），断定王宗 岳《太极拳论》作于
1757年之后，可资参考。本节讲“舍己从人”和“舍近求远”之别。太极拳的技艺要求在沾连粘随中以求我顺人背、人为我制，为此，要“舍 己从人”。李亦畲《五字诀》云：“能从人，手上便有分寸。”
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