武侠文化首推一个武字，无武便成不了侠。实际很早以前武侠这种提法 主要是因为，这些“侠”是用“武力”去解决人世间的一些问题，并不是这些 侠的实际武功有多高，这和当今人们理解的武功有很大出入。武在《说文》： “武，楚庄王日：夫武，定功戢兵。故止戈为武。”于省吾在《释武》：“武从 戈，从止，本义为征伐示威。征伐者必有行。止即示行也。征伐者必有武器， 戈即武器也。”。在最早的武侠中，最著名的有晋国的豫让，吴国的专诸、要 离，齐国的聂政，卫国的荆轲。他们并不全都精通武艺，但经历却非常相似： 最初都是蛰伏于民间下层的豪杰或游侠，后来受到某些权贵的赏识和敬重，于 是他们为了报答知遇之恩而舍身行刺这些权贵的仇人。他们的行为体现了中国早期的武侠人格特征和伦理价值取向——士为知己者死。这一新型观念对民间 社会影响重大，知恩图报从此成了中国大众的行为规范和积淀于文化深层的古 老民族传统流传至今，可是没有一个人去问这个“知己”是一个什么样的人， 该不该去报，去报的乂是什么样的“恩” ？但无论怎样，这一时期的武侠其 “武功”并不怎么出众，真正能一击而中的几乎没有，而使他们成名的也不是他 的赫赫武功，而是“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”式的慷慨激昂与豪 情壮志。侠的概说侠在《说文》记载“侠，俾也。从人，夹声”。“侠” 一词出现于战国晚 期，是“养士”之风盛行的产物。韩非子给“侠”下的定义为“弃官宠交谓之 有侠。"《韩非子•五蠹》“儒以文乱法，侠以武犯禁。”这恐怕是“侠”字的 最早记载了。冯友兰在《原儒墨补》一文中曾指出：“侠之一字则在晚周较晚 的书中，方始见。”在较早一点的古籍中有类似于“武侠”的一种称呼。如 “国之豪士”（《管子•问》）、“豪杰之士”（《孟子•滕文公上》）、“剑士”（《庄 子・说剑》）、“死士”（《墨子・备梯》）等，不一而足。《墨子•经上》曾有 “任，士损己而益所为也”的话，《墨子•经说上》也有“任，为身之所恶以成 人之所急”的解说。行侠，一般被人们称作任侠，那么，《墨子》中的话可能是 关于“侠”的概念的最早阐述。《史记•季布乐布列传》中载有“季布者，楚人也。为气任侠，有名于 楚”。《三国志•魏志•张辽传》中载有“少以侠闻，振穷救急。”。但最早和 最精确的恐怕还要数司马迁在《史记•游侠列传》中记载：“今游侠，其行虽 不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既 已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”包司马迁对侠的描 写虽着墨不多，但准确勾画出“侠”最基本的特征，成为后世侠客争相效仿的 一种侠客模式。更为重要的是在司马迁的《史记》中给侠是以一种很正式的名 分，而且司马迁还特别写了一章《游侠列传》，这将侠提高到一个很高的社会 地位，后世除班固的《汉书》在卷92著有《游侠传》夕卜，其他史书中再没有了 侠的踪影，侠成为远离正统社会的一个影子，每个朝代都有，但再无人记载，也无人敢记载。司■是班固的《游侠传》与司马迁的《游侠列传》已大有出入， 究其原因：一是侠士已经开始蜕变，二是统治者对侠士的看法已经转变，三是 儒家已经确立了正统的地位，而那些“以武犯禁”的侠自然也就只能待在“江 湖”，而再也进不了 “庙堂” 了。武侠文化的概说对武侠文化现在有两种分法，一种是包含武侠、武侠文学及武侠伦理三个 部分。认为武侠通过行侠仗义阐发并实践着武侠伦理，武侠文学则口述笔传武 侠事迹，同时表现和总结武侠伦理，并使武侠伦理得以广泛传播，代代相沿。 武侠与武侠文学之间亦是相互影响的关系，武侠是武侠文学的源泉，为武侠文 学提供了丰富的素材，武侠文学则又影响和规范着后世武侠的行为，反映出武 侠的时代特征。此三者互相影响、互相交融，就成为社会上一大独特的文化现 象一一武侠文化。°另一种是武侠文化简单地说包括武侠、武侠游戏、武侠艺术（武侠小说 和武侠影视）和武侠伦理四部分。武侠是一种中国特有的社会、历史、文化现 象，它承载的是中国武术文化，体现的是中国伦理与道德文化。武侠通过行侠 仗义的实践活动阐发、实践武侠伦理；武侠艺术靠记录武侠事迹表现、总结武 侠伦理；武侠网络游戏则由玩家扮演武侠故事的主角，来探索游戏世界的游戏 方式、规则和伦理。四者互相促进、互相融合，最终形成了中国独特的武侠文 化现象。武侠文化在中国的历史可谓源远流长，自古以来，无数的中国人或者 用自己的精神，或者用自己的文章，甚至用自己的生命构建了一个以“侠”为 核心的武侠文化，直到今天，侠义精神仍然是一■种倍受推崇的道德规范。®陈序经在他的《文化学概观》中提出“文化的成分，是组成一种文化 的要素或元素。人类学者与社会学者，叫作文化的特质。这是研究文化的单 位。” ©那么武侠文化的要素或特质是什么呢？我认为主要有三种：一种是物 质层面的因素，即武侠、武侠小说、武侠电影、武侠游戏、武侠传记等；另一 种则是精神层面的因素，即武侠伦理、武侠规则、武侠精神等；第三种为文化 层面的因素。那么什么是武侠文化？陈序经先生的文化概念是“所谓文化是超越地理、生物、心理与社会的种自然现象，而自成为一种格式，自成为一种范 围，自成为一种对象，自成为一种题材……文化既不外是人类适应各种自然现 象或自然环境而努力利用这些自然现象或自然环境的结果，文化也可以说是人 类适应时境以满足生活的努力结果。” °那么我们这里可借用陈先生的观点来给 武侠文化下一个定义：武侠文化不外是广大劳动人民在适应时境和满足生活的 努力过程中创造形成了一群以武功为手段，以侠义精神为指导，特立独行，行 侠仗义的侠客，并进而形成一种以侠义精神为制度，以侠义精神为规则的游离 于正统统治之外，而处于民间江湖之中的武侠社会，从而形成了一种为中国特 有的文化表现形式。武侠文化的历史发展历程先秦时期的武侠形成按照达尔文进化论“弱肉强食，适者生存”的观点，远古人类为对抗自然 界的各种伤害或外部族的侵略，在不自觉中就形成了一种尚武的习俗。而这种 习俗的流传则可以说是武侠文化产生的原始基础。夏商时期，铁剑的大量应用为武侠的形成提供了物质保证。夏商周三代 后，剑的实战作用日渐被其他冷兵器所取代，但剑作为源于远古时期尚武精神 的象征物，却越来越受到贵族和平民的喜爱。佩剑也就成了一种身份和地位 的标志和象征，同时也成了男子显示仪表风度的服饰。从西汉刘向编的《说 苑•反质》中描绘贵族经侯“左带羽玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照 左”，直到董仲舒的《春秋繁露-服制象》中谈服饰制度时提到的“剑之在 左，青龙之象也”都指出剑的佩戴方式。在最早提到侠客的《韩非子》中也多 次用“带剑者”和“私剑之士”来称呼武侠，这一称呼方式一直沿用到后世所 谓的“剑侠”，这无不与剑有着密不可分的联系，剑成了武侠手中最具代表性 的武器，同时也成了武侠一种身份象征和标志，所以在后世武侠小说中无处不 见剑的影子。所以在先秦时期由于佩剑之风的盛行，就在不知觉中形成了当时 独特的社会心态和文化氛围，那就是弥漫于社会的经久不衰的“好剑”风气。

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